【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十九章

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第十九章

    絕聖棄智，民利百倍；

    絕仁棄義，民復孝慈；

    絕巧棄利，盜賊無有。

    此三者以為文，不足。

    故令有所屬；

    見素抱樸，

    少私寡欲。

說明

 

為經濟學建立起基礎的，是個人的「私欲」，而非個人的「倫理」。   

不是嗎？沒有私欲，人類哪來的現代文明？沒有文明，人類哪來的自由經濟，個體經濟，市場經濟？沒有經濟，人類哪來的機會，哪來的發展，哪來的經濟自主，哪來的社會中產？更別提民主的契機了！試問：這與倫理相比，那一個算「民利百倍」？ 

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十八章

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第十八章

    大道廢，有仁義。

    智慧出，有大偽。

    六親不合，有孝慈。

    國家昏亂，有忠臣。 

說明

看待歷史，有時幽默的態度確實要比嚴肅的態度來得好，來得讓人自在。

【寫盡禪宗】-觀自在之波羅密多心經

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天地人讓中國人的老祖宗們跳過物理，直接從天人之間思考宇宙，他們或許不知道引力、黑洞、超新星、中子星等，卻因此建立起更宏觀的宇宙一體，天人合一等理念。這些古老智慧的結晶，由於能聯結當今最深邃的物理而互有啟發，「禪」便在這種情況下，成為一種「直觀的量子宇宙思想」。

【寫盡禪宗】- 諸相非相

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傳說在漢朝時有個人交了一位方士，有天這方士邀請他去家中玩，玩著玩著方士帶他爬到桌上，兩個人身體突然縮小，一起從桌上茶壺的壺嘴中爬入，發現壺中另有一個世界。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十七章

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第十七章

    太上，下知有之；

    其次，親而譽之；

    其次，畏之。

    其次，侮之。

    信不足焉，有不信焉。

    悠兮其貴言。

    功成身退，百姓皆謂：我自然。 

說明

不知道本章老子給統治者的四種評價中，就「太上，下知有之」而言，民主內閣制的虛位元首，或君主立憲的「虛位王室」算上不算？如果算，那麼太上之所以可貴，就在於其制度了。只可惜老子當時並沒有民主這一理念，或者就算有，也不可能有人有足夠的能耐去規劃出這樣的制度。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十六章

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第十六章

    致虛極，守靜篤。

    萬物並作，吾以觀復。

    夫物芸芸，各復歸其根。

    歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，

    知常曰明。不知常，妄作凶。

    常乃容，容乃公，公乃全，全乃天，

    天乃道，道乃久，沒身不殆。 

說明

 

萬物在「真空」中，回歸其自然本性。

人呢？能否因「致虛極，守靜篤」而回歸其本我？

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十五章

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第十五章

    古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

    夫唯不可識，故強之為容：

    豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；

    儼兮其若客；

    渙兮其若釋；

    敦兮其若樸；

    曠兮其若谷；

    混兮其若濁；

    孰能濁以靜之徐清？

    孰能安以動之徐生？

    保此道者不欲盈。

    夫唯不盈，故能蔽而新成。

說明

 

過去那些真正有修為，有道行，有深度的道者，他們的微妙玄通，一般人是體會不出來的。吾不敢說完全理解，所以只能勉強於此略述個大概：