真正的信佛，應是在佛的本源問題上做出貢獻。其它任何借佛菩薩之名成就自己的，造廟建寺，齋僧禮拜，布施印經，都是假的。
梁武帝問達摩大師：「如何是聖諦第一義？」摩云：「廓然無聖。」
上問：「朕建寺齋僧有何功德？」摩云：「無功德。」
帝曰：「對朕者誰？」摩云：「不識。」帝不契，達摩遂渡江至魏。（《碧岩錄》第一）
口口聲聲心，不如好好思考心；口口聲聲佛，不如好好思考佛。聰明才智是利用來做奉獻的，不是成就自己的，修行又何嘗不是？
張邦廉 解禪說道話易經
2014年12月22日 星期一
【張邦廉老師說道】- 《道德經》第二十二章
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第二十二章
曲則全，枉則直。
窪則盈，敝則新。
少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故能長。
夫為不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！
誠全而歸之。
說明
明哲保身，外圓內方。
2014年12月15日 星期一
【張邦廉老師說道】- 《道德經》第二十一章
第二十一章
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精：
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。
說明
真空並非空無一物，這個說法乍聽之下似乎自相矛盾。假如真空不空，那麼是什麼佔據其中呢？
2014年12月12日 星期五
【寫盡禪宗】- 自由心曰道
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老莊，禪宗，追求的都是個人心靈的活潑自由。
心靈的活潑自由，可稱作「心靈的量子化」，或一顆「量子心」。
量子心是「道」。東方的古老智慧與西方的數理於此交會......
2014年12月4日 星期四
【張邦廉老師說道】- 《道德經》第二十章
第二十章
絕學無憂。
唯之與阿，相去幾何？
美之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。
我獨泊兮。其未兆，如嬰兒之未孩。
儽儽兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉，
沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，
飂兮若無止。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我欲獨異於人，而貴食母。
說明
丟掉這身學識，丟掉這身煩惱吧！
2014年11月25日 星期二
【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十九章
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第十九章
絕聖棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民復孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。
故令有所屬；
見素抱樸，
少私寡欲。
說明
為經濟學建立起基礎的，是個人的「私欲」，而非個人的「倫理」。
不是嗎？沒有私欲，人類哪來的現代文明？沒有文明，人類哪來的自由經濟，個體經濟，市場經濟？沒有經濟，人類哪來的機會，哪來的發展，哪來的經濟自主，哪來的社會中產？更別提民主的契機了！試問：這與倫理相比，那一個算「民利百倍」？
2014年11月24日 星期一
【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十八章
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第十八章
大道廢，有仁義。
智慧出，有大偽。
六親不合，有孝慈。
國家昏亂，有忠臣。
說明
看待歷史，有時幽默的態度確實要比嚴肅的態度來得好，來得讓人自在。
2014年11月17日 星期一
【寫盡禪宗】-觀自在之波羅密多心經
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天地人讓中國人的老祖宗們跳過物理，直接從天人之間思考宇宙，他們或許不知道引力、黑洞、超新星、中子星等，卻因此建立起更宏觀的宇宙一體，天人合一等理念。這些古老智慧的結晶，由於能聯結當今最深邃的物理而互有啟發，「禪」便在這種情況下，成為一種「直觀的量子宇宙思想」。
2014年11月10日 星期一
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傳說在漢朝時有個人交了一位方士，有天這方士邀請他去家中玩，玩著玩著方士帶他爬到桌上，兩個人身體突然縮小，一起從桌上茶壺的壺嘴中爬入，發現壺中另有一個世界。
2014年11月5日 星期三
【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十七章
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第十七章
太上，下知有之；
其次，親而譽之；
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成身退，百姓皆謂：我自然。
說明
不知道本章老子給統治者的四種評價中，就「太上，下知有之」而言，民主內閣制的虛位元首，或君主立憲的「虛位王室」算上不算？如果算，那麼太上之所以可貴，就在於其制度了。只可惜老子當時並沒有民主這一理念，或者就算有，也不可能有人有足夠的能耐去規劃出這樣的制度。
2014年11月4日 星期二
【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十六章
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第十六章
致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，
知常曰明。不知常，妄作凶。
常乃容，容乃公，公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，沒身不殆。
說明
萬物在「真空」中，回歸其自然本性。
人呢？能否因「致虛極，守靜篤」而回歸其本我？
2014年11月3日 星期一
【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十五章
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第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強之為容：
豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；
儼兮其若客；
渙兮其若釋；
敦兮其若樸；
曠兮其若谷；
混兮其若濁；
孰能濁以靜之徐清？
孰能安以動之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
說明
過去那些真正有修為，有道行，有深度的道者，他們的微妙玄通，一般人是體會不出來的。吾不敢說完全理解，所以只能勉強於此略述個大概：
2014年10月27日 星期一
【寫盡禪宗】- 天地人
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見聞覺知非一一，山河不在鏡中現。
霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒？
中國人對自己的傳統思想，很少會用新的、開放的、世界性的眼光去重新詮釋，
2014年10月23日 星期四
【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十四章
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說明
先回頭來看「場」：
第十四章
視之不見，名曰夷。
聽之不聞，名曰希。
搏之不得，明曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。
繩繩兮不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。
說明
先回頭來看「場」：
2014年10月20日 星期一
【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十三章
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第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身，
及吾無身，吾何有患？
故貴以身為天下，若可寄天下；
愛以身為天下，若可托天下。
說明
活在現代，生活比過去任何一個時代都好，卻也比過去任何一個時代都難。
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