《碧岩錄解》第四十四，解打鼓

吉州禾山無殷禪師垂語雲：〝習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者，是謂真過。〞

僧出問：〝如何是真過？〞禾山雲：〝解打鼓。〞

又問：〝如何是真諦？〞山雲：〝解打鼓。〞

又問：〝即心即佛即不問，如何是非心非佛？〞山雲：〝解打鼓。〞

又問：〝向上人來時如何接？〞山雲：〝解打鼓。〞

　　愛因斯坦曾說：〝越深奧的科學，往往是越平常的道理。〞這是所謂的「絕學謂之鄰」。由此可見禾山說的不錯，一個人學問如果能做到這種地步，那麼肯定是不會喜歡裝模作樣，表現地諱莫如深的樣子。

《碧岩錄解》第四十六，雨滴聲

越州鏡清寺順德禪師問僧：〈門外是什麼聲？〉

僧云：〈雨滴聲。〉

清云：〈眾生顛倒，迷己逐物。〉

僧云：〈和尚作麼生？〉

清云：〈洎亦迷己。〉僧云：〈洎亦迷己，意旨如何？〉

清云：〈出身猶可易，脫體道應難。〉

講一則《奧義書》中的小故事：

徒弟向師父問「道」。師父說：「把這把鹽放到水中，明天再來。」

徒弟照辦了。第二天，師父又吩付道：「把昨天放到水中的鹽拿來。」

徒弟向水中看去，看不到鹽，它已融解於水中。

師父又說：「從這邊嚐水，它得味道如何？」

「有鹽味。」徒弟說。

「再從那邊嚐嚐，味道如何？」

「還是鹽味。」

師父說：「再到水中找一次鹽，然後來見我。」

徒弟照辦，然後對師父說：「我看不到鹽，我只看到水。」

師父說：「同樣地，你看不到道，但事實上它已在其中。」

　　故事有趣的地方在於：如果「人」身在其中，而非置身於外，那麼，人還嚐得出鹽味來嗎？怕是不能，很簡單，因為「當局者迷」。

　　身在局中，當局者迷，這不是你、我之間的差別；也不是「有心」、或者「沒心」的差別。因為同樣身在局中，你迷我也迷；你在地獄，我也在地獄；大家都苦，大家都悲。就算我比你好三分，那也是五十步笑百步，沒得好笑，而只有悲與更悲，這叫「同體大悲」。同體大悲不是把自己排除在外，告訴人家你有多錯，所以應該如何如何。好比有的人一講起道理來，就先批評這個有分別心，那個有分別心。試問：自己如果沒分別心，會知道什麼叫分別心嗎？把自己和別人對立起來，這才是真正的分別心。

　　所以這是一則假公案。可惜了！本來作者的立意或許良善，取材也很好。但不論是雨聲，還是鶉鳩聲所產生的「境」，只要身在境中，有心聽也好，沒心聽也好，這都是迷。既不是逐不逐的問題，也沒有顛不顛倒的意思。兩輛火車停在一塊，之後一輛啟動，車上的人絕分不出是那輛在動的。現在一輛鏡清，一輛學僧，當然誰也不可能說清是誰顛倒，是誰逐物。

　　所以雪竇的頌詞寫得很明白：

　　虛堂雨滴聲，作者難酬對。

　　若謂曾入流，依前還不會。

　　會不會，南山北山雨雱霈。

　　詞中一句「會不會，南山北山雨雱霈。」即喻指偽作者莫以為可以翻云覆雨，隻手遮天。須知「行家一出手，便知有沒有。」這一點道行，瞞不過天下人。鏡清在這裡根本是一個虛擬人物，公案完全是一個人在自問自答。而這則公案要有意義，應該是：

越州鏡清寺順德禪師問僧：〈門外是什麼聲？〉

僧云：〈雨滴聲。〉

清云：〈出身猶可易，脫體道應難。〉

僧云：〈出身猶可易，脫體道應難，意旨如何？〉

清云：〈洎亦迷己。〉

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【智慧語錄】精選（一）

1.「你恐懼的事，永遠沒有想像中可怕。」－#誰搬走了我的乳酪

2. 「只要醒著，就加倍活著！」－#黃子佼 #我還在

3.  「重要的不是發生在你身上的事，而是你對它的反應。」－#愛比克泰德 #希臘哲學家

4.  「生命中最要緊的事，是學著付出愛，以及接受愛。」 －#最後14堂星期二的課

5.  「原來愛自己就是提升自己最好的方法。當你提升了自己，你也改善了你的世界。」－ #零極限

6.  「任何罪惡或壞事，都可以用真成的懺悔和真實的修行來淨化。」－#索甲仁波切 #西藏生死書

7.  「緊急狀況隨時會發生，光是保持冷靜遠遠不夠，你需要的是更多的預想。」－#劉軒 #透視幸運眼

8.  「一個人的偉大，不是在於他有多大的功成名就，而在於他付出多少，影響多少人，活在多少人的心目中。」－#陳玉婷 #身價

9.  「當我們正忙於手中自以為重要的事物時，真正攸關我們生死的對話、真正重要的人、事、情、愛，正悄悄地從我們身邊溜走。」－#王文華 #史丹佛的銀色子彈

10.  「十分鐘一旦過去了，就一去不回了。把你的生命以十分鐘為一個單位來劃分，一分鐘也別浪費。」－#查理布蘭森 #管它的就去做吧

《碧岩錄解》第三十四，落草之談

仰山禪師問僧：「近離甚處？」僧云：「廬山。」

山云：「曾遊五老峰麼？」僧云：「不曾到。」

山云：「闍黎不曾遊山。」

雲門禪師云：「此語皆為慈悲之故，有落草之談。」

  平心而論，仰山之言雖說出於好意，卻難免有強人所難之嫌。

　　比如康德有三部巨作，《純粹理性批判》之外，還有《實踐理性批判》、《判斷力批判》。三本中你讀了《純粹理性批判》，某天去看叔本華，叔本華是康德的超級粉絲，見你問道：

「近來讀了什麼？」

你答說：《純粹理性批判》。

又問：唸了《實踐理性批判》沒有？

「沒有。」你說。

「那你不曾讀過康德。」

結果一筆把你全抹煞掉當然也不公平。因此立意雖佳，卻難脫強人所難之嫌。原來爬山有的人可能是想「尋幽探秘」，但也有的可能只想「遊山玩水」。雲門的禪法偏向平實，和仰山不同，所以才會有上述觀點之不同。這無所謂是非，而是「一種山水兩樣情」，說明禪門五宗當中的「雲門宗」和「溈仰宗」之間的不同。雪竇禪師頌曰：

　　出草入草，誰解尋討？

　　白雲重重，紅日杲杲。

　　左顧無暇，右盼已老。

　　君不見寒山子，行太早，

　　十年歸不得，忘卻來時路。

　　頌詞並未糾纏在雲門和仰山之間，而是另出新義，用「出草入草」來比喻「出世入世」。修行到底該以出世為主呢？還是入世為主？在雪竇看來，其實凡事過猶不及，太強調出世或入世都不好。或者在這當中糾結，「左顧右盼」，結果反成自尋煩惱，磋跎一生；或者像寒山和尚那樣，一心避世，結果終老於山林，又何嘗不違當初出家的本意呢？

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《碧岩錄解》第三十，鎮州出大蘿蔔頭

僧問趙州：〈承聞和尚親見南泉，是否？〉

州云：〈鎮州出大蘿蔔頭。〉

　　對於禪宗的幽默一面，欣賞公案，有時可以用輕鬆替代嚴肅。因為問答本身是無意識的，趙州再高明，也意識不到「鎮州出大蘿蔔頭」會在往後成為一段公案。成為公案是出於雪竇的慧心獨具。否則一個人再如何幽默，沒有人欣賞，也只能如打水漂般激不起任何回響。

　　林語堂大師嘗謂：「提倡幽默必先解放性靈」，又謂：「人之智慧已啟，對付多種問題之外，尚有餘力從容出之，遂有幽默」。因此不管趙州當時是基於怎樣的理由，但既然發問者給了他這一機會，問一道無聊的問題：無關佛，無關道，無關禪。如此出於從容，開個即興式的玩笑幽人一默又有何妨？這本來成不了公案的，偏偏又來個解話人的雪竇，在趙州的幽默之上發現另有一解──如反映人類的愚笨、矛盾、偏執、自大等，這才成就一則好公案。且聽雪竇頌來：

　　鎮州出大蘿蔔，天下衲僧取則。

　　只知自古至今，爭辯鵠白烏黑。

　　賊！賊！衲僧鼻孔曾拈得。

　　如前所述，提倡幽默必先解放性靈。性靈不思解放，反將自己脖子牢牢套以教義、教條，這跟被人穿了鼻孔用繩索拉著走又有何異？何如乾脆不要這些，就用鎮州出大蘿蔔頭當作教條算了。否則脖子上套了那些東西，從古洎今就在那邊爭是爭非，爭白爭黑，這是何苦呢！當初搞這些教義教條的未免也太賊了吧，穿了別人的鼻孔，竟然還用繩拉著走。

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【禪語共享】精選（七）

1. 「知緣、惜緣、再造善緣。」─ 證嚴法師

2. 「智慧，不是知識、不是經驗、不是思辯，而是超越自我中心的態度。」─ 聖嚴法師

3. 「種樹培其根，種德培其心。」─ 證嚴法師

4. 「心量要大，自我要小。 」─ 聖嚴法師

5. 「雜亂的土地，長不出優良的作物，紛亂的心田，開不出智慧的花朵 」─ 證嚴法師

6. 「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。 」─ 聖嚴法師

7. 「佛心看人，人人是佛。」─ 證嚴法師

8. 「心善自然美麗，心慈自然柔和，心淨自然莊嚴。」─ 菩提心燈

9. 「真正的幸福來自心靈的平靜，獲得幸福唯一的方法是利他，獲得快樂唯一的方法是慈悲。」─ 達賴喇嘛

10. 「淡泊寡欲可以養神，寧靜致遠可以養志，怡情適性可以養和，觀空自在可以養心。」─ 菩提心燈

《碧岩錄解》第十三，如何是提婆宗？

僧問巴陵顯鑒禪師：〈如何是提婆宗？〉

巴陵云：〈銀碗裡盛雪。〉

　　歷史是很詭異的。常常會讓人覺得越深入越分不清真假、虛實、甚至是非；讓人不知道該哭，還是該笑。比如說儒家，早期儒家的賢人多矣。道德文章方面孔、孟固不待言，口才好的也所在多有：譬如子貢是外交家，而孟子本身也可謂能辯，但在當時都不得志。孔子固如喪家之犬，孟子也不遑多讓。反而在漢代，讓中國思想獨尊儒學一家的主要人物之一，竟是個人品低下的政客──叔孫通。叔孫通的厲害，讓太史公司馬遷作他的傳，都只能用小說口吻，尖刻的詼諧筆墨，把這位「漢家儒宗」描寫的十分淋漓盡至。

　　叔孫通有那些本事呢？

　　第一是投主所好。秦二世時，山東革命君起來了，二世皇帝召問儒生，諸生或是說造反，或是說盜匪，只有叔孫通說是一些「鼠竊狗盜，何足掛齒？」二世大喜，拜為博士。

　　第二是牆頭草。秦以後他先投降項梁，後來跟著楚懷王；懷王倒了，他又投靠項羽，到漢二年才投降漢王。所以後來魯國儒生罵他：「公所事者且十主，皆面諛以得親貴！」

　　第三是圓滑。司馬遷曾這樣形容他：「叔孫通儒服，漢王憎之，迺變其服，服短衣楚製，漢王喜。」

　　但就這樣一個人，卻碰到個無賴皇帝──劉邦，還能讓他以太牢祀孔子，成為孔子的信徒。後來叔孫通做了太子太傅，孝惠帝即位，便請他定漢家宗廟儀法。惠帝不久就死了，諡法上加個「孝」字，後來成了朝廷律例，表示「以孝治天下」之義，這便是儒教成為國教的第一聲，叔孫通當居首功。從此以後，專制帝王便成了民之父母，政治、道德的雙重專制便永遠在人民之上不能擺脫了！

　　再看提婆宗。提婆宗這名字就有些不倫不類，像說「漢家儒宗」，提婆宗是「提婆的龍樹宗」。本來，儒家是孔孟之道，後世不是不能有儒宗，但後世儒宗應該是「自己之皮」裝「孔孟之骨」。如果反過來以「孔孟之皮」裝「自己之骨」，那就成了虛有其表，而有瞞天過海，欺世盜名之嫌了。漢家儒宗後來在武帝時代黜黃、老、刑名百家之言而定一尊，卻也預告了儒家思想變質走味的開始。「銀碗裡盛雪」縱使外表好看，作什麼用呢？供不能供，吃不能吃，喝不能喝，卻能定思想於一尊，時耶？命耶？蒼天！

　　老新開，端的別，解道銀碗裡盛雪。

　　九十六個應自知，不知應問天邊月。（注：九十六個指外道，如同諸子百家）

　　提婆宗，提婆宗，赤旛之下起清風。

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