【解禪幫邦忙】顛覆傳統的禪宗溯源之旅

【寫盡禪宗】為張邦廉老師2014全新著作，【解禪幫邦忙】是以【寫盡禪宗】書中的內容改寫而成的小故事，故事裡的人物對話內容皆為摘錄自【寫盡禪宗】。【解禪幫邦忙】只在粉絲團與部落格連載，並未收錄於【寫盡禪宗】。

一、禪，何解？

求禪若渴的阿邦，不僅勤讀禪書想求禪悟，更時而向禪師問禪，想一探禪宗奧秘，卻始終認為自己未得開解，甚是苦惱。

「我習禪多年，一心只求禪宗奧義，為何眾禪書、禪師們卻解不得我的疑惑呢？」一日與潛心鑽研禪宗多年的張老師相見，阿邦激動得向他求助！

張老師卻笑著回答：「禪宗奧秘，得解，我們換個新角度，從自然哲學去解。願否與我一起窺見禪宗新解？」

自然哲學？張老師的新論述為阿邦點起了希望，一場顛覆傳統的禪宗溯源之旅就此展開…

二、自然哲學？

再次滿懷熱情，想一探禪宗新解的阿邦，心上始終掛著張老師說的話…

「張老師，您說禪宗可以用自然哲學去解，究竟什麼是自然哲學呢？」到了與張老師約定的時間，阿邦急忙丟出了困惑！

張老師不急不徐地說：「讓我們拿武俠小說來打個比方，功力要深厚最關鍵在於內力。在哲學這門功夫的兩大主流：『唯物』和『唯心』，『唯心』就是內力。而物理也有兩大主流：『經典』和『量子』，『量子』就是內力。這次我們要用『唯心』加『量子力學』兩大內力來解，這兩者相加也就是我們提到的自然哲學…」

三、思想新語言

「武俠、內力…張老師，您的見解太有趣了！武功跟哲學也能有所連結？」聽到自己愛看的武俠小說，居然也能和禪宗有所連結，阿邦開心極了！

張老師微笑說：「我們對於思想和學術的追求、智慧和真理的探索所投下的努力，你不覺得與武俠小說中江湖人物習武練功很像嗎？所以，我認為如果人文可以取代數學作為一種語言，用來描述哲學內涵，那麼這語言的形式一定是武俠！看武俠把速度和力量變化成一場舞蹈，不論是太極劍、降龍掌，還是一葦渡江、淩波微步，它所舞出來的也正是人類思想的根本。」

四、自由思考

  

對於張老師的思想新語言，阿邦滿是佩服：「張老師，您的真知灼見讓我學會從不同方向去思考貫通，不過，關於習禪，有沒有武功秘笈可以讓我功力倍增呢？」

張老師拍拍阿邦的肩說：「別忘了，習武練劍也得從基本功開始。想解開禪宗奧秘，就要先瞭解禪的樣子。也許你會驚訝，但其實，禪本身就是一種思想，自成一家，並非是你以往所接觸、以為的佛學，也不是佛學的哲學；想習禪，第一要件，就是要先拋開信仰的羈絆，跳出舊有框架，做自由的思考。」

繼續閱讀【揭開禪宗思想的新角度】

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【寫進禪宗】超越歷史意義的智慧思想

自照列孤明，為君道一線。

花謝樹無影，看時誰不見。

見不見，倒騎牛兮入佛殿。

此詩作於北宋年間，作者是浙江奉化雪竇山資聖禪寺的重顯禪師。話說當時的中國佛學，禪宗已由九世紀時的極盛步入了衰敗，五宗七家其時也只剩下個「臨濟宗」。禪師有感於此，為明心志，故詩中有「自照列孤明，為君道一線」云云，不言而喻，是禪師以燈塔自喻有心為禪傳遞一線香火。及後禪師選古公案百則，經評頌後集之成冊，再經河北靈泉碧岩寺圜悟禪師加以垂示、著語而成《碧岩錄》一書，此書至今在日本猶被奉為禪宗第一書。

禪，本非是好闡述的東西，原因很複雜，除上述歷史和思想之外，還有信仰的因素。胡蘭成先生寫《禪是一枝花》，說他直覺地知道禪非創自於菩提達摩，禪是中國的思想，非印度所有。本來，此說有胡適的歷史考證為憑，當屬信而有徵。但對於絕大部分的人來說，在歷史考證與小說故事之間，就算明知是假，也寧可擇後者而信之，也是不爭的事實。這如「拈花微笑」的故事及「慧能傳衣」的故事之所以能如此深入人心，說來無它，老子說：「信言不美，美言不信」，虛假的東西往往比真實美，而愛美乃人之天性。

胡適寫中國佛學的發展，是從道生和尚（死於四三四年）開始，道生之前則有道安、鳩摩羅什和慧遠。這是胡適從禪的歷史觀點出發的，而沒注意到禪的思想。不只是胡適，過去包括中國和日本很多禪學家，把禪放在佛學的框架下去看，這本身就是一種錯誤。禪的思想根源來自於中國的道家，亦非印度佛教所有。因為如此，所以禪師才說「見不見，倒騎牛兮入佛殿」；因為如此，胡蘭成先生才在他的《一枝花》的序言當中如此說道：

卻說中國自隋唐至明，千餘年間，思想的活潑在禪。禪的思想是一個「機」字，蓋承自《易經》卦爻之動，與《莊子》之〈齊物論〉，非印度佛教所有。機在陰陽變化生生之先端，而印度佛教言因緣而不知陰陽，故不識機……

西洋人惟說條件，條件是因果性的，而機則是飛躍的，超因果性的。所以禪的思想才真是創造性的，理論倒是其後的事。

此說無論如何，比諸過去把禪擱於佛學框架下的，自是飛躍了一大步。但我個人覺得還是遠遠不夠，所以我寫此書，便要在《碧岩錄》一百則公案的基礎上，不僅嘗試還原禪的真實面貌，體現禪與道之間緊密相依的血脈關係；同時還想為有宋之後幾已呈乾枯的禪，重新注入一股生氣，而得龍吟一聲鏗然出鞘：

髑樓識盡喜何立？

枯木龍吟銷未乾。

我想我的心情也和禪師一樣。至於此處寫禪的思想，我的選擇是從僧肇開始，然後沿著道生、寶誌、布袋、慧能、馬祖道一、百丈、與石頭希遷等等，這條巨大的歷史思想洪流，來呈現禪的那種有血有肉，能呼吸，有生氣的內在本質。同時文中為避免說理的冗繁和枯躁，所以一切有關禪的歷史、思想和信仰，便都將藉助於《碧岩錄》一書，而以公案的形式來串聯表現。

禪具有超越性，我很慶幸能在人生當中，接觸到這樣一門具有超越歷史意義的智慧思想。

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【寫進禪宗】千年一家！禪宗思想與量子力學的相互輝映！

來點輕鬆的話題。

說是「天下武功，盡出少林」，所以講武俠不能不講少林，就像講引力不能不講愛因斯坦一樣。少林武功講究剛猛，是外家武學的泰山北斗，巧的是愛因斯坦的《相對論》也恰是經典物理的最高殿堂。武功不能一昧求其剛猛，要講剛柔並濟，否則人類的肌肉力量有限，一昧剛猛便難以持久，所以如果沒有《易筋經》，沒有菩提達摩九年面壁，少林武學在武俠小說裡的地位，就不可能有後來的風光。出人意料的是，像這樣聽來像是小說情節的故事，千餘年後真成為了歷史事實！雖然舞臺換了，場景換了，人物也換了，不過精神沒換。主角是愛因斯坦，題目是廣義相對論。

從一九○五年愛因斯坦的狹義相對論開始，到一九一六年完成的中間恰好將近十年的苦思。《易筋經》由外而內，同樣地，廣義相對論也由外而內，由絕對而相對，開創出人類史上第一個用「內稟」的幾何來解釋物理引力的現象。內稟幾何有很多，所以在滿足廣義相對論的前提下，不同的內稟幾何即相當於不同的時空。從此時空變多元了，可以長可以短，可以快可以慢，可以伸縮可以彎曲，自然物理世界也多采了。

多采的物理世界就像是武林的各大門派，在由外而內的少林派，和由內而外的武當派的帶領下，加上人性的衝突和正邪的對立，由此而形成的江湖，便成了獨具中國特色的武俠小說。

問題是：引力是不是一種內力，而成為人的一種內稟性質呢？當然現在回歸正題，我這裡講的內力，是指人的思想和學術。考量引力的弱小，如太陽這麼大，才有太陽系在宇宙的這樣一點規模，因此如果說引力會和人有關，自然不可能在星空宇宙的層次。星空宇宙不可能，那麼量子宇宙呢？這問題很值得我們深思，因為這關係到物理和悟道的聯繫，而如果說兩者在探索真理的精神是一致的話，那麼我們有什麼理由懷疑這一切的相近只是巧合而非是殊途同歸呢？

蓋瑞‧ 祖卡夫寫《物理之舞》，書中便曾有如下的描述：「物理和悟道看起來是分屬於兩個截然不同的領域：前者屬於物理現象的外在世界，後者屬於知覺的內在世界。但是，如果進一步檢查，就會發現兩者並不像我們認識的彼此不宜。首先，只有透過我們的知覺，我們才能觀察物理現象，這是一個事實。兩者間有許多本有的相似……。」（注

四）

探索真知，亦即是探索靈魂。

認識自己，亦即是認識宇宙。

本書從禪宗的歷史和它的本質出發，在物理與悟道的基礎上嘗試去融通東方哲學與西方科學。這形成了本書的三大主軸，中間之所以從禪開始，倒不是因為菩提達摩，而是禪的思想在我看來有很多可以和量子力學相互輝映的地方。

這裡主要是想先申明一點，那就是《寫盡禪宗》一書雖然牽涉到許多近代物理的觀念，但由於這些觀念的解說往往代之以人文的角度，譬如前述的老莊道家或禪宗思想，因此閱讀上相信並不須要太深奧的物理知識。雖然回歸到最原始的核心，就如前面所提及的，我所謂的超自然學，其實說穿來便是在「弦論」和「超對稱」的基礎上去連接心靈與量子引力，以期最終能夠解開存在於《易經》背後可能的科學之謎。

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重新解讀東方古老智慧的起點－－《寫盡禪宗》

物理與悟道

著手寫一系列生命輪回與量子宇宙的書，主要是想開創一門連接「心靈」與「量子引力」的超自然學，這本書是其中的第一部，目的在於跳出傳統的舊思維，從一個現代自然哲學的角度，重新詮釋中國傳統的老莊道家和禪宗思想。

什麼是自然哲學？ 

哲學有兩大主流──「唯物」和「唯心」，用武俠小說的角度，前者是外功，後者是內力。

物理也有兩大主流 ──「經（古）典」和「量子」，用武俠小說的角度，前者是外功，後者是內力。

「唯心」加「量子力學」即是「自然哲學」。

人何也？生何也？從何來？何處去？

整個人類文明演進中對於思想和學術的追求，乃至於智慧和真理的探索，與之最接近的，毋寧即武俠小說中江湖人物對於武功的求索。因為現代科技帶來的速度與力量，其本質和武功其實是一樣的；所以說如果人文可以取代數學作為一種語言，用以描述真理可能蘊含的深刻哲學內容的話，那麼這語言的形式無非也將是武俠，這正是所謂的：

杖犁踏破萬重雲，歸來春色已十分。

不是嗎？武俠把速度和力量變化成一場舞蹈，不論是太極劍、降龍掌，還是一葦渡江、淩波微步，它所舞出來的也正是人類思想的根本。

那麼，思想到底是什麼呢？

人是生物的量（子）化，而非是生物的演化。這個量化，是形下和形上的差別，就像武俠小說把形下的「力」提升到形上的「氣」一樣。氣不僅是內在的提升，也是內在自由度的擴充，自由度相當於空間的維數，所以人比動物多出來的其實是空間的維數，而在其間流動的就是「思想」。

氣有境界，同樣思想也有境界。境界按層來分，比較好的說法是三層，譬如像「正反合」，取當中的正反為陰陽，這便是「一陰一陽之謂道」。陰陽不是玄學，道是道理，因此這是說學術和思想的開端應源於大自然的一些基本現象，譬如「明暗相因」、「冷熱相替」、又或是「水火相濟」等等。由此可知，思想有三層，唯心因此也有三層，分別是：

「古典唯心主義（康德，純粹理性）」、「浪漫主義唯心主義」、和「直覺主義唯心主義」。

同樣量子力學也有三層，分別是：「粒子物理」、「量子場論」和「量子引力」。

取這樣的三層為莊子的「自化」、「物化」和「神化」，那麼自化就說是「化魂」，亦即是個人獨立思想與人格的建立；物化化形，亦即是窮理致知，役其物而不役於其事物表面；神化通天，通天即道家思想最高的所謂「天地與我並生，萬物與我為一」，如此綜上所論，初步我想我們可以得到幾個結論如下：

 （注

第一、靈魂是思想的高度，建立在個人獨立的思想和人格之上。

第二、人的思想才是時空真正的本質，而物理只是它的一個近似。這也就是為什麼數學家心靈的自由創造，可以轉動整個物理世界的根本原因。另外，我也相信要證明這點其實並不困難，因為這只要證明人類的腦神經其實是一種時空的（色電）超導

體就可以了。

第三、量子引力是物理的聖杯，也是人類思想的通天，到了這個地步，所謂「自 家智慧便通神」，當然也就不是什麼遙不可及的癡人說夢了...

 
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