張邦廉解禪說道話易經: 11月 2016

2016年11月28日星期一

【走出舊框架活出新境界】精選（一）

本體和存在，這是任何哲學，包括宗教哲學，所不能迴避的使命。哲學和宗教必須負責任的給他們信徒一個答案，譬如宇宙本體、生命起源，何為人？我是誰…等等，這類問題。像基督教，不論你喜不喜歡，它都有這些…

道講本體，禪講存在。

智慧凌駕於宇宙之上，這是大乘佛學的般若思想。但大乘佛學有這樣的思想，卻沒有這樣的哲學體系！譬如：智慧憑什麼能凌駕於宇宙？或什麼樣的智慧才叫凌駕…等等。佛教由於缺少這樣的論述，答案自然顯得空洞乏味...

友人和王陽明到山裡賞花，友人問說：

「看啊！花開花落，四時變換，大自然有它自己的規律，不會為個人的意識所改變，你為什麼會相信你不去看花，這花就不存在呢？」

這道題很有意思，幾乎蓋了所有的哲學。

藝術是靈魂的故鄉：何必給靈魂添加什麼神祕色彩？無論是藉宗教或靈修之名。

身心合一煥發的是藝術之美；把自身的藝業，提升到藝術的層級，都是靈魂的昇華！

日出日落是自然現象，不會因人的意志而移轉，從日出日落看出藝術之美，禪也。前者唯物，後者唯心，不役於物，無恃於心，這就是禪的根本思想。

無可取代的藝能，謂之「#自性」。自性走出自己，走出人群社會，走出世界，走出歷史，是人類價值，也是「#金剛經」無我、無人、無壽者的真義！

存在的主體是「#價值」。這是任何思想主義，離開價值去探討個體存在，最終都宣告失敗的主要原因。

《碧岩錄解》第六十九，道得即去

第六十九

南泉、歸宗、麻谷，三禪師同去禮拜忠國師。

至中路，南泉於地上畫一圓相。

雲：道得即去。

歸宗于圓相中坐。麻谷便作女人拜。

南泉雲：憑麼則不去也。

歸宗雲：是什麼心行？

　　自性讓人孤獨，是一種精神上的獨行狀態。不是相呼相喚的一鼻孔出氣，也不是前呼後擁的風光考究。

　　行事上，禪宗喜歡直來直往，如「行直何勞持戒」、「直心是道場」、「直指人心」等等。就像養由基射箭，禪宗也是如此，不會去拐彎抹角，也不會去扯東扯西：

　　由基箭射猿，繞樹何太直。

　　千個與萬個，是誰曾中的？

　　相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。

　　複雲：曹溪路平坦，為什麼休登陟？

　　養由基何人也？養由基是春秋時楚國的神射手，成語「百步穿楊」說的就是他。養由基人稱「養一箭」，一箭能夠穿心，那又何勞千箭萬箭。同樣的，要排除心猿意馬，意志不堅，就只有堅定心中一個信念，不能三心兩意，搖來擺去。

南泉畫一圓相，要知道，圓只能有一個中心點。中心點不定，這個圓畫起來一定是歪七扭八，不成樣子。「道不同不相為謀」，南泉、歸宗、麻谷三人同行，要去禮拜忠國師。起初大家都不知道對方的用意，所以走到一半，南泉畫一圓相既為表明亦為畫清。禪是禪，佛是佛。己為中心，佛為圓周，這是禪，也是南泉。佛為中心，己為圓周，這是佛，也是歸宗麻穀。道既不同，南泉自然不去。若問什麼心行？則曰：南泉是去禮拜，禮拜不是朝拜，這個朝拜的路怎麼走得下去？

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2016年11月23日星期三

《碧岩錄解》第六十八，汝名什麼？

第六十八

袁州仰山慧寂禪師問鎮州三聖院

慧然禪師：汝名什麼？

三聖雲：慧寂。

仰山雲：慧寂是我。

三聖雲：我名慧然。

仰山呵呵大笑。

一個是相對論引力的開創者，一個是量子力學機率波的領頭人，愛因斯坦和玻恩始終不合。當然，不合是指他們在物理理念上的分歧，而非任何私人恩怨。事實上，作為同樣是二十世紀初科學界的天之驕子，兩個人也都彼此相知相重。

　　量子力學相信世界的本質是不確定的，這對愛因斯坦來說很難接受。所以在發表相對論之後，終其後半生，愛因斯坦都在研究如何推導出一個統一的理論，而能同時把兩者相容並蓄進來。

　　雙收雙放若為功，騎虎由來要絕功。

　　笑罷不知何處去，只應千古動悲風。

　　可惜這次愛因斯坦失敗了！他想雙收雙放，也有騎虎絕功的本事，然而時間卻不站在他這邊。愛因斯坦在世時，物理學所知的基本作用力還只有引力和電磁力，缺了弱力和強力，以至於愛因斯坦後半生的一切努力，都是在一種先天不足的環境下所作的嘗試。當然，愛因斯坦絕非是唐吉珂德，他已足夠偉大。因此試想這樣的一次世紀對話：

　　玻恩去看愛因斯坦，愛因斯坦問：汝名什麼？

　　玻恩答：愛因斯坦。

　　愛因斯坦說：愛因斯坦是我。玻恩說：我是玻恩。

　　愛因斯坦呵呵一笑。

　　其實何只是玻恩為然，又有哪一個科學的信徒，儘管專業領域不同，又敢說自己不是愛因斯坦，不是相對論的信徒？

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2016年11月15日星期二

《碧岩錄解》第六十三與六十四，兩堂爭貓

第六十三

池州南泉寺一日東西兩堂爭貓兒。方丈普願禪師見之，遂提起貓兒云：〈道得即不斬。〉眾無對。禪師遂斬貓兒為兩段。

第六十四

南泉禪師複舉前話，問弟子趙州從諗，趙州便脫草鞋，於頭上戴出。

南泉云：子若在，恰救得貓兒。

說明

　　兩則公案有相關性，所以放在一起處理。先看第六十四。

　　學生反對老師，儒家和禪宗兩方面的表現差異很大。儒家由於孔子講究「博學於文」，比較不重視實際的觀察經驗，所以弟子中也有不滿意這種學說的。一次子路駁孔子道。

　　有民人焉，有社稽焉，何必讀書，然後為學？

　　這句話孔子不能駁回，只得罵他一聲「佞者」。

　　禪宗弟子要想法找自己的路，不反對老師不行。但反對有反對的境界，到處噴口罵老師這就落了下乘。德山宣鑑的一昧呵佛，也可以從這角度去看。上乘的反對不落形色，點到為止，意思道了彼此會心就可以了。這則趙州頭帶草鞋的公案即是如此。頭帶草鞋是一的顛倒的「倒」字，不必言語，因為「反對」本身就是道理，言語在這裡就完全多餘了。雪竇禪師道：

　　公案圓來問趙州，長安城裡任閒游。

　　草鞋頭戴無人識，歸到家山即便休。

　　趙州和南泉站的立場不一樣。趙州不須要介入東、西兩堂的爭端，所以只能表達自己的意思，不可以去跟南泉爭辯或是質問。就算心裡再不高興，頭帶草鞋出氣也好，去城裡散步閒逛也好，這件事就算完了，等到回來那就是一個新的開始，不可以再掛心上。

　　回頭看第六十三。前面說趙州反對有理，那麼南泉是不是就無理了呢？也不是。老師斬貓，學生反對，兩個人都有理，沒有對錯是非，不同的只是立場和時機的問題而已。東西兩堂的爭議，不管誰是誰非，只要說不清楚講不明白，再爭下去，事情只有愈來愈難處理，而時機恐怕稍縱即逝。所以南泉當機立斷，所有的對錯是非，自己一肩扛起來，這是做為一個方丈不得不吞嚥下去的苦。且聽雪竇頌來：

兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不奈何。

賴得南泉能舉令，一刀兩斷任偏頗。

　　詩中，「杜」是杜絕。杜禪和，相當於破壞修行所須的和諧，像是撥動了煙塵自己又處理不了。

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2016年11月8日星期二

《碧岩錄解》第五十九，何不引話？

僧問趙州從諗禪師：〝至道無難，惟嫌撿擇，才有言語，是撿擇？和尚如何為人？〞趙州雲：〝何不引盡這話？〞僧雲：〝某甲只念到這裡。〞趙州雲：〝只這至道無難，惟嫌撿擇。〞

　　自由，多少人假你之名為惡？這是法國大革命時期，羅曼羅蘭在被送上斷頭臺時，所講的一句名言。

　　的確，民主使用不慎，很容易形成民粹。民粹的發生，可能在爭民主的過程中，也可能在實踐初期民主還不成熟的階段。之所以會如此，或許跟民主有些理念容易被濫用有關。自由就是其中一個例子。本質上，這些理念確實有著顛撲不破的至理在其中，可以說是「水灑不著，風吹不入。」怕的是，當這些理念一旦形成狂潮而席捲一切時，那麼它本身就會形成一種暴力，會反過來迫害那些與之不同的異見，而弄得鬼哭神號。

　　水灑不入，風吹不進。

　　虎步龍行，鬼哭神號。

　　頭長三尺知是誰？相對無言獨足立。

　　這裡頭長三尺有一語雙關的涵意，也就是禍福難料。福可能是像南極仙翁，但同樣是長壽，禍也可能是像毗騫王。據《南史》記載：毗騫國是個南方海外的小國家，國王就是毗騫王。毗騫國的風俗很怪異，不許商人過去。如有商人過去，則往往殺而啖之。法律也很嚴苛，犯人處死之後，不但要吃他的肉，腦袋拿來當酒壺用，還要把他的骨頭打破來泡酒喝。但毗騫王卻很長壽，所有毗騫國的百姓都會死，就他不死。

　　同樣的，民粹也是如此。雖然它背後的理念往往不可動搖，但一旦它要成為暴力為起惡來，卻也不是任何力量所能阻檔的了。

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