【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十五章

第六十五章

    古之善為道者，非以明民，將以愚之。

    民之難治，以其智多。

    故以智治國，國之賊；

    不以智治國，國之福。

    知此兩者亦稽式。

    常之稽式，是謂玄德。

    玄德深矣，遠矣，

    與物反矣，

    然後乃至大順。

說明

    問一個問題：發展與環境孰重？這問題，或許今天開始覺醒，開始反思的人愈來愈多，卻沒想到，二千五百年前的一位智者，卻已經意識到了這個問題。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十四章

    

第六十四章

        其安易持，其未兆易謀。

    其脆易泮，其微易散。

    為之於未有，治之於未亂。

    合抱之木，生於毫末；

    九層之台，起於累土；

    千里之行，始於足下。

    「為者敗之，執者失之，

    是以聖人無為故無敗，無執故無失。」

    民之從事，常於幾成而敗之，

    慎終如始，則無敗事。

    是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

    學不學，復眾人之所過，

    以輔萬物之自然而不敢為。

說明

本章中間兩句：「為者敗之，執者失之」，「是以聖人無為故無敗，無執故無失。」顯得突兀，意義又和上下文全無相干，偽造的成份很大。後三句：

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；(降低欲望，犧牲享受)

學不學，復眾人之所過，（拋開知識，回歸自然）

以輔萬物之自然而不敢為。

似乎顯示，老子的思想開始有了自然主義的傾向。這問題大家可以想想今天的物質文明，物質文明的一個最大的問題是什麼呢？恐怕是對環境和自然的破壞。所以如果因此對物質文明感到不滿，想要補救人們所犯的錯誤（復眾人之所過），以保持環境的自然生態（輔萬物之自然），那麼作為一個自然主義者，有心回復原始的古樸生活，大家會如何做呢？首先，犧牲享受是必然的，所以老子說「欲不欲，不貴難得之貨」。其次，既然想回原始，那麼寄身山野，自然會想忘卻過去有關文明的一切，而學習自耕自漁這類求生的本事了。由此看來，老子可謂是人類史上第一位已知的自然生態保育者。

這個認識對我們解釋後面第六十五章的內容起到很大的作用。至於本章前段，從「其安易持，其未兆易謀」到「千里之行，始於足下」的部份，由於文義甚淺，幾近於白話，這裡就不多做解釋了。

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【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十三章

第六十三章

    為無為，

    事無事，

    味無味，

    大小多少，報怨以德。

    圖難於其易，為大於其細；

    天下難事，必作於易；

    天下大事，必作於細。

    是以聖人終不為大，故能成其大。

    夫輕諾必寡信，多易必多難。

    是以聖人猶難之，故終無難矣。

說明

    所作為的在立制度，

    所從事的在開太平，

    愈制度，愈太平，就愈無味。所以，要品味就品此無味。

    大小多少何必計較，制度難免得罪人，當以寬容相回應。