《碧岩錄解》第一，如何是聖諦第一義？

梁武帝問達摩大師：如何是聖諦第一義？

摩云：廓然無聖。

上問：朕建寺齋僧有何功德？

摩云：無功德。

帝曰：對朕者誰？

摩云：不識。

帝不契，達摩遂渡江至魏。

　　卻說中國古代，帝王求神仙，求奇藥，封禪祭祀，可謂由來已久。秦始皇征服了六國，而道家的前身─齊學卻征服了秦始皇，做了帝國新制度的基礎理論。這情況經歷漢朝四百年的統治，不但未曾稍歇，反倒由於東漢時印度佛教的傳入，而變本加厲了起來。所以這梁武帝也實在荒唐可笑，以人民的血汗，百姓的民脂民膏，拿來建寺齋僧，竟不知罪責之深，還指望什麼功德？

　　然觀乎達摩，武帝問聖締第一義，答曰〈廓然無聖〉，卻又是稀哩呼嚕的錯把馮京當成了馬涼。何以故？廓然無聖是對一般人說的，一般人手上沒有權勢，不須要面對百姓，故能與人無涉，或從事思想學術，或寄身天地山水，過他自己天高皇帝遠的生活。但武帝本身就是個皇帝，黃袍加身就有逃避不了的責任不是嗎？老子說：

聖人常無心，以百姓心為心。

　　既然如此，這自是武帝起碼應該達到的要求，豈能說是〈廓然無聖〉？每個人的修行方法，應該都不一樣，但無論如何，自己的本份都做不好，還談什麼修行？談什麼佛事？難怪雪竇禪師要說了：

這裡還有祖師嗎？有，喚來給老僧洗腳！

　　這說明達摩心中還放不下佛，放不下法。心中愈放不下，個人的主觀就愈強。雖然最後一句「不識」，稍稍挽回來一點尊嚴，但恐怕也只是個人的尊嚴，對於中國禪宗來說，還要相差個百多年。

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【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十八章

第六十八章

    善為士者，不武；

    善戰者，不怒；

    善勝敵者，不與；

    善用人者，為之下。

    是謂不爭之德，是謂用人，

    是謂配天，古之極也。

說明

    帶兵帶心，擅長帶兵的將領，不迷信武力；

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十七章

第六十七章

    天下皆謂我（道）大，似不肖。

    夫唯大，故似不肖。

    若肖，久矣其細也夫。

    我有三寶，持而保之。

    一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

    慈故能勇；儉故能廣；

    不敢為天下先，故能成器長。

    今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。

    夫慈，以戰則勝，以守則固。

    天將救之，以慈衛之。

說明

本章內容存在很大的爭議，因為根據2007年12月27號中國大陸的「光明日報」一篇題為《異文化交流當中的老子》的文章所述，至今出土的幾種古本，如《楚簡老子》，《馬王堆漢墓帛書老子》，和以項羽妾塚墓出土為基礎的《傅奕本》，第一句都是「世人皆謂我大，似不肖」，句中並無「道」字。道這個字似乎是王弼本後來加上去的。

這一字之差的問題在於：如果前三句說的是道，那麼三句以後的下文，就會像陳鼓應先生所言的：「本章的上下文毫不相干」。從而光明日報「異文化交流當中的老子」一文當中的說法應該可信，這是我在前面本文中，給道字加一個括號的主因。底下是本章在沒有道字的情況下的一個直譯：

    天下人都認為我的思想宏大，似乎什麼都不像。

    我承認是因為大，所以什麼都不像。

    如果能像什麼東西，那麼我的思想也早就狹小了。

    我有三寶，始終一直保持著：

    第一是慈愛，第二是儉樸，第三是謀定而後動。

    因為慈愛，所以無懼；因為儉樸，所以無憂。

    因為謀定而後動，所以可以帶領眾人。

    如果捨棄慈愛，徒逞匹夫之勇；捨棄儉樸，還不知道煩惱；

  不知謀定後動，凡事輕率衝動，結果就是死路一條了。

    以慈愛來說，用於戰爭就能獲勝；用於守衛就能堅固。

    上天要救一個人，會像母親一樣，用慈愛保護他。

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【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十六章

第六十六章

    江海之所以能為百谷王者，以其善下之，

    故能為百谷王。

    是以聖人欲上民，必以言下之；

    欲先民，必以身後之。

    是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

    是以天下樂推而不厭。

    以其不爭，故天下莫能與之爭。

說明

    要實現本章老子所揭櫫的理想，恐怕要有兩個條件：

第一、  民主制度，且必須是體制很健全，運作很成熟的民主。這樣人民選出來的領導人才有可能「欲上民，必以言下之」：「欲先民，必以身後之」。同時，因為領導人本身的平民化，才有機會「處上而民不重，處前而民不害」。

第二、  由於民主制度的本質仍然需要競爭。所以要能作到「天下樂推而不厭」，乃至「以其不爭，故天下莫能與之爭」，則除非是那些對國家、或對民主事業曾經做出過重大犧牲奉獻的人物。