【張邦廉老師說道】- 《道德經》第二、三章

【寫盡禪宗】以量子力學為你解禪，張邦廉老師又將如何為你說道？老子《道德經》全新解析，你絕對不能錯過！

第二章

    天下皆知美之為美，斯惡矣；

    皆知善之為善，斯不善矣。

    故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

    是以聖人處無為之事，行不言之教。

    萬物作焉而不辭。

    生而不有，為而不恃，功成而弗居。

    夫維弗居，是以不去。 

第三章

    不尚賢，使民不爭。

    不貴難得之貨，使民不為盜。

    不見可欲，使民心不亂。

    是以聖人之治，虛其心，實其腹，

    弱其志，強其骨。

    常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。

    為無為，則無不治。

 

這兩章是老子政治哲學的一個發軔。這裡把它們連在一起，是參考胡適的看法，認為本屬一章。但因坊間不少版本都作兩章，所以乾脆作此處理，以顯示其間意義之延續也。

【張邦廉老師說道】-老子思想中的哲學元素-唯心主義與康德

深究超自然學二十餘載，張邦廉老師以首部著作【寫盡禪宗】引起廣大迴響，其中運用的量子力學等物理觀點令人耳目一新，緊接而來的老子思想解析將在【張邦廉老師說道】為你呈現！

所有通向哲學之路的人都要通過一道橋，這道橋的名字叫做艾曼紐‧康德。他的「唯心主義」主張：
一切外形都是內含的體現。

 

便和佛學的「唯心所現」十分相近。問題是：心是個主觀的東西，主觀可以因人而異，所以即使是唯心所現，為了避免過於主觀，唯心所現也不可能是毫無條件的。康德為這些條件定下了一定程度的規範，這就是他所謂的「純粹理性」。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第一章

張邦廉老師首部超自然學著作【寫盡禪宗】，以量子力學突破許多習禪舊觀點，接下來，【張邦廉老師說道】將為你帶來前所未有老子《道德經》新解！

《道德經》第一章 

道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名，萬物之始。
有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其微。
常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。

總的來說，在老子的哲學思想當中，最令人感到驚豔，甚至是不可思議的莫過於他的自然哲學了！這章開篇之作的「道可道，非常道」就是個明顯的例子，至於其寓意，可以這麼說，這是一篇講盡「量子粒子」那種神奇、玄妙、乃至完全無法以常理度的神來之作。

所以這裡先正個名，此即「道可道，非常道」的正確讀法，應為道可道，非「常道」，而不是道可道，「非常」道。

憑什麼說它是講量子粒子，這不是笑話嗎？一個是兩千多年前的古代，一個是百多年前的近代，這樣相差十萬八千里都不止的東西，有可能是同一種思想嗎？

【張邦廉老師說道】- 禪與道

 繼張邦廉老師首部超自然學全新著作【寫盡禪宗】，以量子力學帶領大家走進禪宗奧妙後，【張邦廉老師說道】將從老子的自然哲學思想開始，徹底解析禪與道！

道講本體，禪講存在，這兩大哲學主流中國古代便已具備，並且在某種程度上可謂已超越了西方現代。詩人余光中先生在其一篇題為「從靈視主義出發」的文章中，曾經這樣說「道」：
藝術要以有限追求無限，要以有追無，以我追道。道原是無狀之狀，無物之象，可是在不同的藝術家心中，呈億萬狀。所以我們平常所說的，藝術要表現個性，事實上是因果顚倒的。表現個性只是藝術的因：藝術家的個性是在藝術家追求道的過程之中，自然而然流露出來的。

這個說法其實很接近「禪」。只不過對禪來說，這裡的藝術變成了山水和自然。禪從山水和自然出發，但目的不在山水和自然，而在於由我追道。道透過山水和自然展示給我，而山水和自然就是我與道交感的媒介。《碧岩錄》第二十三則記一起公案：
保福與長慶遊山，福以手指云：只這裡便是妙峰頂。
慶云：是則是，可惜許。
後舉似鏡清，清云：若不是孫公（長慶），便見髑髏遍野。

這則公案很有意思。因為如果我們把其中的「妙峰頂」比做老子的《道德經》，那麼同樣的從古至今，指著自己的解釋說這便是道德經所述之老子思想的，也確實是幾近於髑髏遍野的程度。這其中有法家，兵家，雜家，道家，縱橫家等等不一而足，雖然同都以「無為」的自然主義思想作中心，然則「是則是，可惜許。」細究之下，卻又發現其中似乎缺少了什麼。歸根究底，當然這和老子的智慧太高，後人很難窺其全貌脫離不了關係。

【寫盡禪宗】- 禪宗之特立獨行

張邦廉老師全新著作【寫盡禪宗】，解禪習禪不能少！東方古老思想與西方近代科學撞擊出的炫目火花，你發現了嗎？【禪宗之特立獨行】帶你見識非凡！

柏拉圖說：「知識是先天固有的。」這固然接近於禪宗的「本自俱足」，也和老莊思想的反璞歸真，重視原始經驗有不謀而合之處。這一切是所謂的東方神祕主義嗎？其實不盡然。因為同樣的角度我們看「量子力學」，則所謂先天、本自具足、反璞歸真，無非也都是「波函數」未崩陷前的原始型態。舉例來說，這就像一個人學習語言的情況，先天的如同母語，後天的則像外語。外語一個人不論學得多好，通常要到母語的程度勢所難能，從而道家便有一項中心觀念說是「去知存真」，其著眼點即不外相信人們後天的學習，其實就先天的智慧而言，是一種傷害。

這情況在藝術上似乎更是如此。