【解禪幫邦忙】用西方近代科學詮釋東方古老智慧

【寫盡禪宗】為張邦廉老師2014全新著作，【解禪幫邦忙】是以【寫盡禪宗】書中的內容改寫而成的小故事，故事裡的人物對話內容皆為摘錄自【寫盡禪宗】。【解禪幫邦忙】只在粉絲團與部落格連載，並未收錄於【寫盡禪宗】。

前情提要【揭開禪宗思想的新角度】

九、量子宇宙

認真聽講的阿邦又丟出了疑惑：「張老師之前提過『量子力學』可以解開禪的奧妙，如此抽象的思想，真的能夠用追求具體論證的物理概念來驗證嗎？」

張 老師說：「試著想想，引力有沒有可能是一種內力，是人的一種內稟性質呢？而我說的內力，是指之前討論過的-人的思想和學術。考量引力的弱小，如太陽這麼大，才有太陽系在宇宙的這樣一點規模，因此如果說引力會和人有關，自然不可能在星空宇宙的層次，那麼量子宇宙呢？很值得我們討論，你說是嗎？而且若是物理 和悟道兩者在探索真理的精神是一致的，那麼我們有什麼理由懷疑這一切的相近只是巧合而非是殊途同歸呢？」

十、解禪說道話易經

阿邦點點頭說：「張老師說的是，記得蓋瑞.祖卡夫的《物理之舞》好像也有描述過！他說物理現象看似屬於外在世界，而悟道屬於知覺的內在世界；但是，兩者並不像我們認識的彼此不宜，因為，只有透過知覺，才能觀察物理現象。原來是這個意思。」

張老師笑語：「說得好！的確是這樣，所以，我一直認為，不論是對於禪宗或量子思想，我們都不能抱持任何僵死的觀念，而要不作判斷的實事求是。然後，回歸到最原始的核心，就像前面提到的，我所謂的超自然學，其實，說穿了，就是在『弦論』和『超對稱』的基礎上去連接心靈與量子引力，以期最終能夠解開存在於《易經》背後可能的科學之謎。」

十一、『人』的學問

阿邦睜大了雙眼問：「『弦論』和『超對稱』…張老師說的是『超弦』嗎？」

張 老師點點頭：「沒錯！『超弦』是一門現代物理最前沿的量子引力。很多物理學家不接受『超弦』，原因包括：第一，弦的維度比『四維』要高得多，通常要用到十 維，極限甚至到十一維。第二，弦的世界和宇宙不是只有一個，而是無限多個。所以我個人覺得，如果說我們相信有所謂的人體宇宙，那麼弦論很可能不是單純的物 理，它是『人』的學問、『人』的道理。」

十二、人體宇宙

阿邦想了想說：「如果真有『人體宇宙』，那會是什麼樣子呢？和我們頭頂上的『星空宇宙』會有多大的差別呢？」

張老師說：「問得好！我認為，『人體宇宙』不必也不會和『星空宇宙』是一個樣子。這情況有點像『黑洞』，『黑洞』雖然可能存在於星系裡面，但其實一粒微小的 粒子也能形成黑洞，例如電子或光子黑洞。主要的差別在於壽命，因為電子或光子黑洞蒸發得很快，所以壽命極短，存在也只是一眨眼的功夫。考慮到人與星空存在 時間的差異，不正是一種驗證嗎？」

繼續閱讀【走進禪宗。寫盡禪宗】

想知道阿邦的解禪之旅將會如何走下去嗎？每週六"解禪幫幫忙"在【張邦廉 解禪說道話易經】粉絲團即時連載。

立即訂購《寫盡禪宗》，讓張老師親自帶著你踏上旅程。

【寫進禪宗】個人自由主義色彩的儒家學說

傅佩榮教授在他的《解讀老子》一書中，曾經對於儒學與道家的差異，歸納成以下三點：

一、儒家以人為中心，強調人之社會性。道家不以人為中心，重視人之自然性。

二、儒家以天為至高存有，突顯歷史背景。道家以道為最高存有，展現宇宙視野。

三、儒家企盼天人合德，人須行善以求至善。道家嚮往與道合一，人需智慧以求解脫。

並認為兩大哲學系統的架構是相似的，都是肯定人生應該不斷體現更高的價值。的確，如果說哲學系統的架構乃係以「人」為主要考量的話，或許不光是儒家與道家，即包括古希臘蘇格拉底、柏拉圖在內的各種哲學系統，或都有其共通的相似之處。但如果我們換個方式，改從「知識」的角度出發，那一切恐怕就要另當別論了。

這無關於儒家核心思想的「忠恕」。事實儒家思想最讓人感覺到可惜的，便是忠恕兩字後來遭人的誤解。原因在那裡呢？在於忠恕兩字原來是一種治學方法。

《論語》孔子對子貢道：「賜也，汝以子為多學，而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」

從「一以貫之」四個字，可見這時孔子心裡所想還是一種治學。換言之，他相信宇宙間天地萬物，雖然頭緒紛繁，卻有系統條理可尋。尋得出這個條理系統，便可用來綜貫那些紛繁複雜的事物。

後人誤解忠恕乃是關於人生哲學的問題，所以把「一以貫之」也解作「盡己之心，推己及人」。這一錯誤，註定了後來儒學「尊德性」而輕「道問學」的宿命。中國幾千年的教育，都受這種思想的影響，造成髑髏遍野的「書生」廢物，這便是流弊了。

這樣一直到宋朝，情況才有所轉變。由於北宋中葉之後，道學家的聲勢愈來愈浩大，儒學為與之對抗，不得不借鑑道家與佛學的思想。當時以程顥、程頤為主的宋儒，開始講仁與心性，又講格物窮理，這才有理學的興起。本來這樣的發展是好事，比如朱熹提倡的「格物致知」，從精神上看，格物便接近於亞裡斯多德的物質論，而致知則近於笛卡爾的還原論。但由於缺少數學和物理的底氣，結果竟流於空談。以致於同樣是心性之學，理學沒法像後來十八世紀康德的唯心主義，在歐州大陸掀起一股哲學狂潮。

真正有心為儒學開創一片思想天空的人物是王陽明。王陽明生於一四七二年，比康德（一七二四）早了整整近兩百五十年。原來「自由」這一名詞在古代中國的歷史上極少出現。雖然就實質的思想內容而言，老莊、禪宗都有著追求「個人自由」的基本精神，但對絕大部分的知識分子來說，要在儒家王道思想的底下去調合自由便十分不易。因而王陽明的「心學」，便成為中國歷史上首見的帶個人自由主義色彩的儒家學說…

全文未完，詳見《寫盡禪宗》！

發表您的看法歡迎加入【張邦廉 解禪說道話易經】粉絲團，我們一起來討論。

【寫盡禪宗】一生充滿傳奇的六祖慧能

慧能的一生充滿傳奇。據《壇經》所述，他本來是個沒念過書、一字不識的樵夫，大約在三十六歲的時候，在旅店聽人念《金剛經》，及至一句「無所住心」時忽然開悟。開悟後的慧能，隨之到五祖弘忍的傳法道場墾求收徒，但由於當時被視做是南蠻子，而未獲收錄，在寺廟柴房棲身二至三年。之後他在沒剃度的情況下離開，在江湖飄蕩流浪了十多年，及至遇到印宗和尚才為他剃度，在曹溪山開壇說法。這段歷史胡適也有很詳細的考證，收錄在他的《胡適禪學案》和《神會和尚傳》中。

慧能的事蹟或許我們也應該從這個角度切入。試想：他本來一字不識，聽到《金剛經》忽有所悟（後文再述），那麼第一件事情他會想做什麼？出家嗎？出家也許是必然的，卻也不是主要的。為什麼？因為還有更重要的事等待他去做，那就是「讀書」，這也是他先赴弘忍處請求收錄的原因。讀書在當時不是那麼方便，而他的年紀恐怕也不容許。可以想見他的選擇並不多，如此再加上《金剛經》的淵源考慮，寺廟似乎也是他僅剩的唯一選擇了。

他有著與眾不同的思想，兩年寺廟棲身的境遇，讀書識字外，第一次真正接觸佛經，也必然帶給他思想上的極快速成長。然而在當時的中國佛教，大抵不脫天臺、華嚴和楞伽三宗，三宗都擺不脫印度佛教的影子，講究戒律、清修、和苦行。所以這時的慧能，擁有超前思想的慧能，其內心的苦悶孤獨是不難想見的。自然，這也種下了他在未受剃度的情況下離寺出走的誘因。當然，離寺出走並不代表他當時的道心已成，前面還有很多的考驗等著他。可他就在這樣的一個惡劣環境下，經過十幾年的飄泊流浪，終於最後透過自己堅定的意志，成功地替中國禪學擺脫印度佛教跨出了最關鍵的一步，從而開啟了隨後長達兩百年之久的禪宗盛世。

最後我們看「悟」的內容。

《壇經》說慧能聽到《金剛經》一句「無所住心」而開悟，首先我們注意到，慧能之悟和一般人在藝術或學術上因苦行苦思而一朝「豁然開朗」的情況是不同的。大自然真有這樣的事嗎？一個人可能在粗俗不文、一字不識的情況下，忽然間意識到某種超前思維？而這樣的思維其內容又到底為何？物理學家史代普說：

自然的基本過程存在於時空之外，卻產生位於時空之內的事件。與此相近的，量子物理學也存在一個「非定域性」的神祕現象，此現象或叫「幽靈聯繫」。意謂某些過去曾經相互作用過的東西，即使在未來任何時空點上相互隔離的，中間都還存在著某種基本的、深刻層次的聯繫。從某種角度看，「非定域感應」確實是極為抽象而神祕，原因是這裡意示著一種空間式隔離的事件與事件間，資情的超光速移轉。這仍舊是自然的基本現象，可是卻不是人類所能控制的。

慧能的事件會是如此嗎？我個人認為是不是並不重要。原因是它更可能是一種東西方思想在此的交會，只是時間點恰好發生在慧能身上罷了。不論多麼不可思議，卻其實是一種冥冥中的必然...

全文未完，完整閱讀，請購買《寫盡禪宗》！

發表您的看法歡迎加入【張邦廉 解禪說道話易經】粉絲團，我們一起來討論。

【寫進禪宗】禪殤

真正的禪，須要呼吸，須要血脈，須要生氣。

因此，徒靜不足以言禪，徒感不足以言悟。

宋人將修行分成三個境界：第一說是「落葉滿空山，何處尋芳跡」；第二說是「空山無人，水流花開」；第三說則是「萬古長空，一朝風月」。其實是錯的，這是禪意，而非禪機，亦非禪悟。

同樣的，「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。」、「溪聲盡是廣長舌，山色無非清靜身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」也只有禪意、禪理，而非禪機、禪悟。

禪，要的是無處不動，而又整體長空；無處不靜，而又生機勃發。因此「蚌含明月」、「兔子懷胎」是禪；「碧潭空界月，出水一聲蛙」是禪；「孤輪獨照江山靜，長嘯一聲天地秋」也是禪。

《碧岩錄》第六則記載：

雲門禪師垂語云：「十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。」自代云：「日日是好日。」

本來雲門文偃建立雲門宗宣導「直下無事」，公案只是延續其一貫的平實風格，並無特殊之處。「直下無事」相若於「凡事不掛心上」，過去的往事、將至的未來不用說，即平常的好事、壞事、佛事、修行事也要通通不掛心上，該吃的時候吃，該睡的時候睡，所以他認為「無事就是道」，道理用說的只會離道越來越遠。「日日是好日」因此也跟他在過去有學生問「如何是學人自己時」？他答說「遊山玩水」一樣，都是他直下無事風格的一種體現。

問題是雪竇重顯的頌詞：

去得一，拈得七，上下四維無等匹。

徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡。

草茸茸，煙幕幕，空生岩畔花浪藉。

彈指堪悲舜若多，莫動著，動著三十棒！

這段頌詞一加上去，哇！不得了，峰迷峰現，公案彷佛藝術般忽然有了生命而活了起來…

全文未完，完整閱讀，請購買《寫盡禪宗》！

發表您的看法歡迎加入【張邦廉 解禪說道話易經】粉絲團，我們一起來討論。