【張邦廉老師說道】- 《道德經》第五十一章

第五十一章

道生之，德畜之，

物形之，器成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，

長之育之，亭之毒之(註一)，養之覆之。

生而不有，為而不恃，長而不宰，

是謂玄德。

說明

    　萬物生於道，畜於德，形於物，成於器，所以莫不尊道而貴德。道尊德貴，這都是自然而然形成的，而無任何勉強的成份。所以道生萬物，德養萬物，使他們生根發芽，成長茁壯，乃至於開花結果。生而不據己有，為而弗居其功，長而不加主宰，這就是「玄德」…

注一：「亭毒」，成而熟之的意思。

全文未完！【張邦廉老師說道】為你帶來老子新解。發表您的看法歡迎加入【張邦廉 解禪說道話易經】粉絲團，我們一起來討論。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第五十章

第五十章

    出生入死。

    生之徒，十有三；

    死之徒，十有三；

    人之生生，動之於死地，亦十有三。

    夫何故？以其生生之厚。

    蓋聞善攝生者，

    陸行不遇兕虎，

    入軍不被甲兵。

    兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。

    夫何故？以其無死地。

說明

    　現代人生活條件好，食有魚肉，出入有車，稱得上是「生生之厚」。這算不算好的養生之道呢？的確，從像高血壓這類的文明疾病在今天的社會越來越普及，越來越致命的情況看，相信人們也都普遍意識到了「生生之厚」，反而容易「動之於死地」的危險。所以老子這篇文章提出的警告，坦白說，確實有其跨越時代的意義。

人皆有死，向死而生。活的時候，能過得好的大致有三成；各種原因沒法過得好的也有三成；還有三成，想活得好，效果卻適得其反的，問題在哪呢？其實就出在過於「生生之厚」，而不知善護自己的生命。

    　最好的「善攝生者」，凡事知止，所以一生風平浪靜，走起來十分平穩，不會遭遇凶險。就算偶有小恙，也會因為身體健康免疫力強，而能化險為夷…

全文未完！【張邦廉老師說道】為你帶來老子新解。發表您的看法歡迎加入【張邦廉 解禪說道話易經】粉絲團，我們一起來討論。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第四十九章

第四十九章

    聖人常無心，以百姓心為心。

    善者，吾善之；

    不善者，吾亦善之；德善。

    信者，吾信之；

    不信者，吾亦信之；德信。

    聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，

    百姓皆注其耳目，

    聖人皆孩之。

說明

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第四十八章

第四十八章

    為學日益，

    為道日損。

    損之又損，以至於無為。

    無為而無不為。

    取天下常以為無事，

    及其有事，不足以取天下。

說明

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第四十七章

第四十七章

    不出戶，知天下；

    不闚牖，見天道。

    其出彌遠，其知彌少。

    是以聖人

    不行而知，

    不見而明，

    不為而成。

說明

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第四十六章

第四十六章

    天下有道，卻走馬以糞。

    天下無道，戎馬生於郊。

    禍莫大於不知足；

    咎莫大於欲得。

    故知足之足，常足矣。

說明

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第四十五章

第四十五章

    大成若缺，其用不弊。

    大盈若沖，其用不窮。

    大直若屈，

    大巧若拙，

    大辯若訥。

    躁勝寒，靜勝熱。

    清靜為天下正。

說明

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第四十四章

第四十四章

    名與身孰親？

    身與貨孰多？

    得與亡孰病？

    甚愛必大費；

    多藏必厚亡。

    故知足不辱，

    知止不殆，

　可以長久。

說明

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第四十三章

第四十三章

    天下之至柔，馳騁天下之至堅。

    無有入無間，

    吾是以知無為之有益。

    不言之教，

    無為之益，

    天下希及之。

說明

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第四十二章

第四十二章

道生一，一生二，二生三，

三生萬物。

萬物負陰而抱陽，

沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之：

「強梁者不得其死」，

吾將以為教父。

說明

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第四十章

第四十章

反者道之動，

弱者道之用。

天下萬物生於有，

有生於無。

說明

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十九章

第

第三十九章

    昔之得一者：

    天得一以清；地得一以寧；

    神得一以靈；谷得一以盈；

    萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。

    其致之也，謂：

    天無以清，將恐裂；

    地無以寧，將恐廢；

    神無以靈，將恐歇；

    谷無以盈，將恐竭；

    萬物無以生，將恐滅；

    侯王無以貴高，將恐蹶。

    故貴以賤為本，高以下為基。

    是以侯王自謂孤、寡、不穀。

    此非以賤為本邪？非乎？

    故至譽無譽。

    不欲琭琭如玉，珞珞如石。

說明

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十八章

第三十八章

    上德不德，是以有德；

    下德不失德，是以無德。

    上德無為而無以為；

    上仁為之而無以為；

    上義為之而有以為。

    上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

    故失道而後德，失德而後仁，

    失仁而後義，失義而後禮。

    夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

    前識者，道之華，而愚之始。

    是以大丈夫處其厚，不居其薄；

    處其實不居其華，

    故取彼取此。                                 

說明

要解釋這一章，必須建立在以下前提之下：

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十七章

第三十七章

    　道常無為而無不為。

    　侯王若能守之，萬物將自化。

    　化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

    　無名之樸，夫亦將不欲。

    　不欲以靜，天下將自定。

說明

自由具有追求個人獨立自主的人格與思想能力的涵意，這可以從自由經濟體制當中去做聯想。自由經濟體制少不了個體經濟，而個體經濟追求的個人經濟能力的獨立自主，便就和人格與思想的自主脫離不了關係。

另外，自由經濟、個體經濟又為我們帶來了「市場」經濟。市場經濟有一個「市場機制」，市場機制是什麼呢？簡單說，這就是「道常無為無不為」。因為根據亞當史密斯的自由經濟理論，市場機制毋需一隻看不見的黑手來橫加干預。

  亞當‧史密斯的市場經濟給了道德經三十七章很清楚的一個解釋。例如：

【寫盡禪宗】- 自我

直覺主義將成為我們深入探討包括禪宗在內的大乘佛學的思想基礎。與直覺主義並行而相對立的主義是「形式主義」和「邏輯主義」，分別在佛學上有對應的關係。其中，形式主義相近於通俗的佛教信仰「淨土宗」；邏輯主義相近於「唯識」；而直覺主義則相近於「禪宗」。要完整的分開這三種哲學主義並不容易，尤其是裡頭牽涉到數學根源和數學本質的大論戰。因此說明上我們換一種方式，從一則「公案」開始：

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十六章

第三十六章

    將欲歙之，必固張之；

    將欲弱之，必固強之；

    將欲廢之，必固舉之；

    將欲取之，必固與之。

    是謂微明。

    柔弱勝剛強。

    魚不可脫於淵，

    國之利器不可以示人。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十五章

第三十五章

    執大象，天下往。

    往而無害，安平太。

    樂與餌，過客止。

    道之出口，淡乎其無味，

    視之不足見，聽之不足聞，

    用之不足既。

說明

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十四章

第三十四章

    大道氾兮，其可左右。

    萬物恃之以生而不辭，功成而不有，

    衣養萬物而不為主。

    常無欲，可名於小；

    萬物歸焉而不為主，可名為大。

    以其終不自為大，故能成其大。

【寫盡禪宗】- 物質

我靜下來，把書翻開，

這些聖哲的典籍，傳自古代。

從熄了的火燼中撿出星星的火種，

在隱藏的扉頁間尋覓昔人的心懷。

空是空間的思想，那麼「道」呢？

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十三章

第三十三章

 知人者智，自知者明。

 勝人者有力，自勝者強。

 知足者富。

 強行者有志。

不失其所者久，

 死而不亡者壽（注一）。