【寫盡禪宗】- 知識之海

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禪宗的問題很少有標準答案，從而表現在公案上，非僅不像學校的教育，也和儒家、老莊都有所不同。「儒」偏向老師對學生似的有問必答，如孔子對魯哀公的問這問那，都答得頭頭是道，

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十章

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 第十章

    載營魄抱一，能無離乎？

    專氣致柔，能如嬰兒乎？

    滌除玄覽，能無庛乎？

    愛民治國，能無為乎？

    天門開闔，能為雌乎？

    明白四達，能無知乎？

    生之，畜之。

    生而不有，為而不恃，長而不宰，

    是為玄德。 

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第九章

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第九章

    持而盈之，不如其已。

    揣而銳之，不可長保。
    金玉滿堂，莫之能守。
    富貴而驕，自遺其疚。
    功成身退，天之道。

「已」，止也。「持而盈之，不如其已」是說當止即止，不可過滿。

「揣而銳之，不可長保」是說鋒芒太盛，難以長久。 

本章正面講一般人的明哲保身之道，

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第八章

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第八章

    上善若水。

    水善利萬物而不爭，

    處眾人之所惡，

    故幾於道。

    居善地，心善淵，

    與善仁，言善信，

    正善治，事善能，

    動善時。

    夫唯不爭，故無尤。 

水像場而不是場，場像水而不是水，所以，水雖然能善利萬物而不爭，處眾人之所惡（接納、承載大家不喜歡的東西），但也只能說是幾於道，或近於道。

水和場什麼地方不一樣？

【寫盡禪宗】- 自由心曰道

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老莊，禪宗，追求的都是個人心靈的活潑自由。 

心靈的活潑自由，可稱作「心靈的量子化」，或一顆「量子心」。 

量子心是「道」。東方的古老智慧與西方的數理於此交會。 

量子思維帶給我們很多開放性的思想，讓我們可以站在一個超越古人的高度，重新審視《道德經》一書所高懸的智慧，而其中最主要的一項資產便是「自由」。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第七章

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第七章

    天長地久，天之所以能長且久者，

    以其不自生，故能長生。

    是以聖人後其身而身先，

    外其身而身存。

    非以其無私邪？故能成其私。

值得注意，這一章「天地」、「聖人」的意義開始悄悄地有了改變。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六章

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第六章

    谷神不死，是謂玄牝。

    玄牝之門，是謂天地根。

    綿綿若存，用之不勤。 

這一章有點不好解釋，不好解釋的原因，倒不是文章本身，而是由於「谷神」「玄牝」除了都是老子自創的名詞外，文中又有「不死」「天地根」之類的談話，因此很容易讓人和「修道」「功法」等神秘現象連在一起，產生了許許多多稀奇古怪的說法。 

【寫盡禪宗】- 空 – 般若、數學與智慧

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「般若」和數學有關，這其實一點也不奇怪，因為不僅哲學的根源和數學密不可分，進一步說，數學還可以為「般若」添分加彩。沒有數學的思想是空想，而既然般若的空不是空想，那麼它就一定要有內容，是什麼呢？先簡單講：

空，是「空間」的思想。

不是虛玄，不是空幻，不是「空就是空的」，也不是盲聾喑啞，看不見、聽不到、說不出。

 

自古來，所有的古老智慧，不論東方還是西方，不論大乘的「般若」、老莊的「道」、禪宗的「自性」，都指向一個共同的焦點，要人們盡可能地離開五色五欲，不要迷於境外，為什麼呢？其實原因只有一個，那就是心靈若想擺脫眼睛的桎梏，就必須認識到我們生活在其中的、肉眼感知的這宇宙，這世界，本質上都是不完備的，所以稱作三界，三界也就是量子物理口中的所謂的經典宇宙。三界裡的一切法，都是非法；一切相，也都是非相，這便是諸法空相的「空」，這裡的空，是經典時空。

經典時空基本有三類：