張邦廉解禪說道話易經: 2016

2016年12月28日星期三

《碧岩錄解》第七十四，堂前作舞

馬祖的法嗣金牛和尚每至齋時，自將飯桶於僧堂前作舞，呵呵大笑，云：〈菩薩子吃飯來。〉（雪竇禪師云：雖然如此，金牛不是好心。）

僧問長慶禪師：古人道，菩薩子吃飯來，意旨如何？

長慶云：大似因齋慶贊。

　　大凡宗教，吃飯有吃飯的規矩。有的祈禱，有的唸經，有的上供，態度多半是講究恭謹肅穆。但像金牛禪師這樣的，每餐飯都像家裡辦喜事似的，手舞足蹈，滿面笑容，當僧眾孩子般的，可說是絕無僅有。而長慶也算厚道，人家問他，他也只點到為止，就說吃飯當喜慶辦。偏偏雪竇慧心，一眼看出金牛像個幼稚園的老師，又唱又跳，在哄孩子吃飯，所以開玩笑地說他「不安好心」。

　　頌詞說：

　　白云影裡笑呵呵‧兩手持來付與他。

　　若是金毛獅子行，三千里外見肴訛。

　　這除了金牛，恐怕任何宗教都不可能吧！

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2016年12月19日星期一

《碧岩錄解》第七十二，喪我兒孫

　　百丈禪師又問雲岩：並卻咽喉唇吻，做麼生道？

　　雲岩雲：和尚有也未？

　　百丈雲：喪我兒孫。

　　第三種觀點講起來就比較人性化。換言之，在子見南子的這件事情上，不從道德的角度去看，而把孔子當成是聖人。聖人也是人，只要是人，就難免都會有食色性也或者愛美之心。采這種觀點的，一般來講都是思想比較開放的近代學者，像幽默大師林語堂、或蔣夢麟等。他們對儒家的學說會採取一種反思的態度，就像這裡的雲岩一樣來反問老師。

　　和尚有也未？

　　金毛獅子不距地。

　　兩兩三三舊路行，

　　大雄山下空彈指。

　　儒家思想到了宋朝，第一次面臨到了比較嚴重的挑戰。魏晉南北朝士人雖然也流行清談，但由於當時佛、道思想的底蘊還不算深厚，因此並沒有動搖到儒家思想做為學術主流的根本。這情況到了宋朝卻有了大大的改變，佛道思想經過禪宗二百年左右的時間淬鍊，可說是到了一個前所未有的高度。儒家因此不做出改變不行。為了對抗這些比較形而上的心性之學，儒家便轉而尋求從五經之首的《易經》當中試圖找出答案，這便是後來的理學。像當時的一些大儒，如朱熹、程頤等，便都是在維持著儒家表面的同時，骨子裡卻離不開陰陽家的巨大影響。

　　雲岩的情況與此類似。他師從百丈，後來卻又脫離開自立門戶。當然，脫離不是背叛，脫離是想走出一條自己的路。這樣就算金毛獅子不距地，也依然能夠唯持著叢林之王的尊嚴。最可惜的其實是理學，由於擺蕩在傳統與改變之間，「兩兩三三舊路行」的結果，最後反倒落個「大雄山下空彈指」，而一事無成的地步。

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2016年12月12日星期一

《碧岩錄解》第七十一，以手搭額

　　百丈禪師複問五峰：並卻咽喉唇吻，做麼生道？

　　五峰雲：和尚也須並卻。

　　百丈雲：無人處以手搭額望汝。

　　第二種反應就像子路。子路不高興，這是耿直的個性使然，意思就像是說：老師，你怎麼能自我矛盾呢？連南子這樣的女人，你都能去見她，這跟你平常教育我們的不是背道而馳嗎？結果逼得孔子要去發誓絕沒做違背自己良心的事。

　　一樣的，五峰也是這種反應：老師，你要我們閉嘴，是不是自己應該先閉呢？

　　「和尚也須並卻」，

　　龍蛇陣上看謀略。

　　令人長憶李將軍，

　　萬里天邊飛一鶚。

　　孔子的弟子當中，子路算是最特殊的一個。所以上段雪竇禪師的頌詞看似在說五峰，其實要拿來說子路也是可以的。子路在孔子的弟子中年齡最大，性格也最直率坦蕩，為人又豪爽俠義，勇敢好鬥，所以孔子對他也很不放心，常提醒他遇事要多思考，多動腦筋。五峰是不是這樣的個性公案雖然看不出來，但從百丈禪師「無人處以手搭額望汝」，以及雪竇的頌詞「龍蛇陣上看謀略」、「令人長憶李將軍」等等，也約略可以看出個所以然來。

　　個性雖然直率，但子路對孔子卻非常忠心，這點和五峰又很相像。五峰雖不像溈山四平八穩，可以接掌百丈的門戶，但要說到扮演門戶中守邊的大將，一如飛將軍李廣，那也算是不二人選。這就再一次讓我們又想起子路。子路曾在孔悝的采邑中當總管，實際是李悝的家臣。采邑在郊區，子路當時正在那裡，聽說孔悝叛亂，義憤填膺，連忙往城裡跑。城門將要關閉，一個叫子羔的人告訴子路，形勢已定，出公都已逃跑了，你可以回去，不要進城白白送死。子路的表現是：子路曰：“食其食者不避難。”子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蒯聵，蒯聵與孔悝登臺。子路曰：“君焉用孔悝，請得而殺之。”蒯聵弗聽。於是子路欲燔台。蒯聵懼，乃下石乞、壺黶攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免。”遂結纓而死。（《史記•仲尼弟子列傳》，中華書局版第7冊2193頁）

　　本來可以避免的犧牲，且沒有任何道義上的責任，但子路還是義無反顧地進城，並要求新立的國君不要重用參與叛亂的李悝，在得不到答應的情況下，放火焚燒蒯聵和李悝所登之台。可見其愛恨分明，疾惡如仇的程度。後來當蒯聵派兩名訓練有素的武士下來攻擊子路時，子路以一敵二，可見其確實很勇猛。系冠的纓被對方的刀劍擊斷，子路本來應當不顧，而以保護性命為主，可他還是遵循禮的要求，君子不能沒有冠，也不能掉了冠，於是用手結纓，被敵人殺死。子路死得很壯烈，也很迂腐。

　　孔子瞭解子路的性格，所以聽說衛國發生內亂，馬上說：“嗟乎，由死矣！〞同樣的，百丈瞭解五峰，所以才會有〝無人處以手支額望汝〞的說法。

2016年12月5日星期一

《碧岩錄解》第七十，咽喉唇吻

第七十則

溈山、五峰、雲岩，同侍立百丈禪師。

百丈問溈山：並卻咽喉唇吻，做麼生道？

溈山雲：卻請和尚道。

百丈雲：不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。

　　這則公案最好是和後面七十一則和七十二則一起看。

　　老師問三個不同的學生，三個學生回答各自不同，本來這是很平常的現象。為什麼會變成不平凡呢？是因為題目的關係。題目本身帶有矛盾：試想，要人家把嘴巴完全封閉起來，並卻咽喉唇吻，那麼自己呢？自己閉不閉？自己閉，就不應該有這道題了；自己不閉，那又憑什麼要學生閉呢？這自然造成了學生在意見上的分歧。

　　學生當中的溈山不正面答，說要聽聽看老師怎麼說。這情況像什麼呢？與此類似的例子，是《論語》當中的一則「子見南子」的故事。

　話說，南子是宋國的一個小女子，生性風流淫蕩，在家的時候就與公子朝私通。後來被衛靈公弄到宮中。南子嬌媚豔麗，很快地就得到衛靈公的寵愛，對她言聽計從，千依百順。衛靈公為了討她歡喜，竟然把公子朝也接到宮中，讓他們相會。

　　子見南子對儒家來說也是件尷尬的事，以至於弄得眾說紛雲。原因很簡單，孔子崇尚道德，以道德聞世，南子的名聲不太好，為什麼孔子要到衛國去？為什麼要見南子？又見了南子又做了什麼？這連孔子自己都說不清楚。《史記》的司馬遷也記載下這件事：

　　「靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：『四方之君子不辱欲與寡君成兄弟者，必見寡小君。寡小君願。孔子辭謝，不得已而見之。

　　夫人在絺幄中。孔子入門，北面稽首。夫人自幄中再拜，環佩玉聲璆然。孔子曰：吾鄉為弗見，見之禮答焉。子路不說。孔子矢之曰：予所不者，天厭之！天厭之！

　　這段文字裡的「寡君」是衛靈公；「寡小君」是南子。「鄉為弗見」的鄉同「向」。孔子矢之曰的矢同「誓」。

　　好巧不巧的，子見南子的這一件事，同樣在學界激起了三種不同的反應。第一種就像這裡的溈山，無條件的相信老師表面的矛盾背後，一定藏有什麼深意。采這種的態度的，像太史公司馬遷，宋朝的大儒朱熹等等，也無一不是後來各自成為傳承儒家門戶的宗師級人物。所以雪竇說溈山這是：

　　「卻請和尚道」，虎頭生角出荒草。

　　十州春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。

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【走出舊框架活出新境界】精選（二）

存在的主體是價值，所謂般若波羅蜜，大智慧到彼岸，這中間其實沒多少神秘，因為說穿來價值即「#彼岸」。

任何靠雙手、靠本事正正當當賺錢的，都是「#修道」，也都功德俱足，不用去供養，不用去刻意放生，也不用去刻意行善。

量子電腦的厲害，是基於「#量子」（#力學）本身的特性。比如說，電子可以同時出現在兩個地方，量子電腦的運算元（稱作量子比特）便能同時進行兩種運算。

可以證明不會有任何其他比人類生命層級更高的生命體存在。這是因為物理的空間維度自然受限的緣故；數學可以任意創造，但只有哪些物理實體存在，才會有真實…

釋放個人與生俱來的創造力。所有東方主要的形而上學，都和量子力學脫不開關係。這很奇妙，因為不僅可以讓人從東方哲學去看量子學，還可以讓人回過頭來從量子力學反思東方哲學。

以低維去看高維，高維會分裂成幾個不同的低維。它們的維數是相同的，不同的是物理定律。

真空和真空最奇特的是，無論相隔再如何遙遠，就算一個天上一個地下，一個碧落一個黃全，彼此間都能相互感應。此即所謂的「以心傳心」它說明了古人為什麼會有如此高的智慧？

形式主義破碎，舊秩序正在解體，尼采自虐式的後現代人民主義興起…

真正的相處。感情有沒有無所謂，人情有沒有才重要。

2016年11月28日星期一

【走出舊框架活出新境界】精選（一）

本體和存在，這是任何哲學，包括宗教哲學，所不能迴避的使命。哲學和宗教必須負責任的給他們信徒一個答案，譬如宇宙本體、生命起源，何為人？我是誰…等等，這類問題。像基督教，不論你喜不喜歡，它都有這些…

道講本體，禪講存在。

智慧凌駕於宇宙之上，這是大乘佛學的般若思想。但大乘佛學有這樣的思想，卻沒有這樣的哲學體系！譬如：智慧憑什麼能凌駕於宇宙？或什麼樣的智慧才叫凌駕…等等。佛教由於缺少這樣的論述，答案自然顯得空洞乏味...

友人和王陽明到山裡賞花，友人問說：

「看啊！花開花落，四時變換，大自然有它自己的規律，不會為個人的意識所改變，你為什麼會相信你不去看花，這花就不存在呢？」

這道題很有意思，幾乎蓋了所有的哲學。

藝術是靈魂的故鄉：何必給靈魂添加什麼神祕色彩？無論是藉宗教或靈修之名。

身心合一煥發的是藝術之美；把自身的藝業，提升到藝術的層級，都是靈魂的昇華！

日出日落是自然現象，不會因人的意志而移轉，從日出日落看出藝術之美，禪也。前者唯物，後者唯心，不役於物，無恃於心，這就是禪的根本思想。

無可取代的藝能，謂之「#自性」。自性走出自己，走出人群社會，走出世界，走出歷史，是人類價值，也是「#金剛經」無我、無人、無壽者的真義！

存在的主體是「#價值」。這是任何思想主義，離開價值去探討個體存在，最終都宣告失敗的主要原因。

《碧岩錄解》第六十九，道得即去

第六十九

南泉、歸宗、麻谷，三禪師同去禮拜忠國師。

至中路，南泉於地上畫一圓相。

雲：道得即去。

歸宗于圓相中坐。麻谷便作女人拜。

南泉雲：憑麼則不去也。

歸宗雲：是什麼心行？

　　自性讓人孤獨，是一種精神上的獨行狀態。不是相呼相喚的一鼻孔出氣，也不是前呼後擁的風光考究。

　　行事上，禪宗喜歡直來直往，如「行直何勞持戒」、「直心是道場」、「直指人心」等等。就像養由基射箭，禪宗也是如此，不會去拐彎抹角，也不會去扯東扯西：

　　由基箭射猿，繞樹何太直。

　　千個與萬個，是誰曾中的？

　　相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。

　　複雲：曹溪路平坦，為什麼休登陟？

　　養由基何人也？養由基是春秋時楚國的神射手，成語「百步穿楊」說的就是他。養由基人稱「養一箭」，一箭能夠穿心，那又何勞千箭萬箭。同樣的，要排除心猿意馬，意志不堅，就只有堅定心中一個信念，不能三心兩意，搖來擺去。

南泉畫一圓相，要知道，圓只能有一個中心點。中心點不定，這個圓畫起來一定是歪七扭八，不成樣子。「道不同不相為謀」，南泉、歸宗、麻谷三人同行，要去禮拜忠國師。起初大家都不知道對方的用意，所以走到一半，南泉畫一圓相既為表明亦為畫清。禪是禪，佛是佛。己為中心，佛為圓周，這是禪，也是南泉。佛為中心，己為圓周，這是佛，也是歸宗麻穀。道既不同，南泉自然不去。若問什麼心行？則曰：南泉是去禮拜，禮拜不是朝拜，這個朝拜的路怎麼走得下去？

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2016年11月23日星期三

《碧岩錄解》第六十八，汝名什麼？

第六十八

袁州仰山慧寂禪師問鎮州三聖院

慧然禪師：汝名什麼？

三聖雲：慧寂。

仰山雲：慧寂是我。

三聖雲：我名慧然。

仰山呵呵大笑。

一個是相對論引力的開創者，一個是量子力學機率波的領頭人，愛因斯坦和玻恩始終不合。當然，不合是指他們在物理理念上的分歧，而非任何私人恩怨。事實上，作為同樣是二十世紀初科學界的天之驕子，兩個人也都彼此相知相重。

　　量子力學相信世界的本質是不確定的，這對愛因斯坦來說很難接受。所以在發表相對論之後，終其後半生，愛因斯坦都在研究如何推導出一個統一的理論，而能同時把兩者相容並蓄進來。

　　雙收雙放若為功，騎虎由來要絕功。

　　笑罷不知何處去，只應千古動悲風。

　　可惜這次愛因斯坦失敗了！他想雙收雙放，也有騎虎絕功的本事，然而時間卻不站在他這邊。愛因斯坦在世時，物理學所知的基本作用力還只有引力和電磁力，缺了弱力和強力，以至於愛因斯坦後半生的一切努力，都是在一種先天不足的環境下所作的嘗試。當然，愛因斯坦絕非是唐吉珂德，他已足夠偉大。因此試想這樣的一次世紀對話：

　　玻恩去看愛因斯坦，愛因斯坦問：汝名什麼？

　　玻恩答：愛因斯坦。

　　愛因斯坦說：愛因斯坦是我。玻恩說：我是玻恩。

　　愛因斯坦呵呵一笑。

　　其實何只是玻恩為然，又有哪一個科學的信徒，儘管專業領域不同，又敢說自己不是愛因斯坦，不是相對論的信徒？

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2016年11月15日星期二

《碧岩錄解》第六十三與六十四，兩堂爭貓

第六十三

池州南泉寺一日東西兩堂爭貓兒。方丈普願禪師見之，遂提起貓兒云：〈道得即不斬。〉眾無對。禪師遂斬貓兒為兩段。

第六十四

南泉禪師複舉前話，問弟子趙州從諗，趙州便脫草鞋，於頭上戴出。

南泉云：子若在，恰救得貓兒。

說明

　　兩則公案有相關性，所以放在一起處理。先看第六十四。

　　學生反對老師，儒家和禪宗兩方面的表現差異很大。儒家由於孔子講究「博學於文」，比較不重視實際的觀察經驗，所以弟子中也有不滿意這種學說的。一次子路駁孔子道。

　　有民人焉，有社稽焉，何必讀書，然後為學？

　　這句話孔子不能駁回，只得罵他一聲「佞者」。

　　禪宗弟子要想法找自己的路，不反對老師不行。但反對有反對的境界，到處噴口罵老師這就落了下乘。德山宣鑑的一昧呵佛，也可以從這角度去看。上乘的反對不落形色，點到為止，意思道了彼此會心就可以了。這則趙州頭帶草鞋的公案即是如此。頭帶草鞋是一的顛倒的「倒」字，不必言語，因為「反對」本身就是道理，言語在這裡就完全多餘了。雪竇禪師道：

　　公案圓來問趙州，長安城裡任閒游。

　　草鞋頭戴無人識，歸到家山即便休。

　　趙州和南泉站的立場不一樣。趙州不須要介入東、西兩堂的爭端，所以只能表達自己的意思，不可以去跟南泉爭辯或是質問。就算心裡再不高興，頭帶草鞋出氣也好，去城裡散步閒逛也好，這件事就算完了，等到回來那就是一個新的開始，不可以再掛心上。

　　回頭看第六十三。前面說趙州反對有理，那麼南泉是不是就無理了呢？也不是。老師斬貓，學生反對，兩個人都有理，沒有對錯是非，不同的只是立場和時機的問題而已。東西兩堂的爭議，不管誰是誰非，只要說不清楚講不明白，再爭下去，事情只有愈來愈難處理，而時機恐怕稍縱即逝。所以南泉當機立斷，所有的對錯是非，自己一肩扛起來，這是做為一個方丈不得不吞嚥下去的苦。且聽雪竇頌來：

兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不奈何。

賴得南泉能舉令，一刀兩斷任偏頗。

　　詩中，「杜」是杜絕。杜禪和，相當於破壞修行所須的和諧，像是撥動了煙塵自己又處理不了。

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2016年11月8日星期二

《碧岩錄解》第五十九，何不引話？

僧問趙州從諗禪師：〝至道無難，惟嫌撿擇，才有言語，是撿擇？和尚如何為人？〞趙州雲：〝何不引盡這話？〞僧雲：〝某甲只念到這裡。〞趙州雲：〝只這至道無難，惟嫌撿擇。〞

　　自由，多少人假你之名為惡？這是法國大革命時期，羅曼羅蘭在被送上斷頭臺時，所講的一句名言。

　　的確，民主使用不慎，很容易形成民粹。民粹的發生，可能在爭民主的過程中，也可能在實踐初期民主還不成熟的階段。之所以會如此，或許跟民主有些理念容易被濫用有關。自由就是其中一個例子。本質上，這些理念確實有著顛撲不破的至理在其中，可以說是「水灑不著，風吹不入。」怕的是，當這些理念一旦形成狂潮而席捲一切時，那麼它本身就會形成一種暴力，會反過來迫害那些與之不同的異見，而弄得鬼哭神號。

　　水灑不入，風吹不進。

　　虎步龍行，鬼哭神號。

　　頭長三尺知是誰？相對無言獨足立。

　　這裡頭長三尺有一語雙關的涵意，也就是禍福難料。福可能是像南極仙翁，但同樣是長壽，禍也可能是像毗騫王。據《南史》記載：毗騫國是個南方海外的小國家，國王就是毗騫王。毗騫國的風俗很怪異，不許商人過去。如有商人過去，則往往殺而啖之。法律也很嚴苛，犯人處死之後，不但要吃他的肉，腦袋拿來當酒壺用，還要把他的骨頭打破來泡酒喝。但毗騫王卻很長壽，所有毗騫國的百姓都會死，就他不死。

　　同樣的，民粹也是如此。雖然它背後的理念往往不可動搖，但一旦它要成為暴力為起惡來，卻也不是任何力量所能阻檔的了。

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