《碧岩錄解》第五十九，何不引話？

僧問趙州從諗禪師：〝至道無難，惟嫌撿擇，才有言語，是撿擇？和尚如何為人？〞趙州雲：〝何不引盡這話？〞僧雲：〝某甲只念到這裡。〞趙州雲：〝只這至道無難，惟嫌撿擇。〞

　　自由，多少人假你之名為惡？這是法國大革命時期，羅曼羅蘭在被送上斷頭臺時，所講的一句名言。

　　的確，民主使用不慎，很容易形成民粹。民粹的發生，可能在爭民主的過程中，也可能在實踐初期民主還不成熟的階段。之所以會如此，或許跟民主有些理念容易被濫用有關。自由就是其中一個例子。本質上，這些理念確實有著顛撲不破的至理在其中，可以說是「水灑不著，風吹不入。」怕的是，當這些理念一旦形成狂潮而席捲一切時，那麼它本身就會形成一種暴力，會反過來迫害那些與之不同的異見，而弄得鬼哭神號。

　　水灑不入，風吹不進。

　　虎步龍行，鬼哭神號。

　　頭長三尺知是誰？相對無言獨足立。

　　這裡頭長三尺有一語雙關的涵意，也就是禍福難料。福可能是像南極仙翁，但同樣是長壽，禍也可能是像毗騫王。據《南史》記載：毗騫國是個南方海外的小國家，國王就是毗騫王。毗騫國的風俗很怪異，不許商人過去。如有商人過去，則往往殺而啖之。法律也很嚴苛，犯人處死之後，不但要吃他的肉，腦袋拿來當酒壺用，還要把他的骨頭打破來泡酒喝。但毗騫王卻很長壽，所有毗騫國的百姓都會死，就他不死。

　　同樣的，民粹也是如此。雖然它背後的理念往往不可動搖，但一旦它要成為暴力為起惡來，卻也不是任何力量所能阻檔的了。

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《碧岩錄解》第五十八，惟嫌撿擇？

僧問趙州從諗禪師：〝至道無難，惟嫌撿擇，是時人窠窟否？〞

趙州雲：〝曾有人問我，直得五年分疏不下。〞

　　然而不可諱言，我們都經歷過民主的陣痛，經歷過許許多多選舉的亂象。政黨、候選人之間彼此的攻詰、謾駡、抹黑、栽贓；乃至在號稱最高民意殿堂的立法機構上咆哮、辱駡、攻擊、鬥毆等事層出不窮。

　　象王頻呻，獅子哮吼。

　　無味之談，塞斷人口。

　　南北東西，鳥飛兔走。

　　這些號稱是人民代表、甚至是負責行政事務的達官貴人，其所爭也的又是什麼呢？是關心人民的權益呢？還是關心自己的選票？是關心國家的利益呢？還是關心自己的權力？由於經過選舉，他們總是顯得那麼樣的能言善辯，所以縱然是無味之談，他們也能把它炒成議題。可憐，這或許正是當前臺灣民主政治的寫照。

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《碧岩錄解》第五十六，更待何時

人，最大的敵人是自己。不在外面，也不是他人。且聽一則公案；

良禪客問溫州欽山文邃禪師：一簇破三關時如何？

山云：放出關中主看。

良云：憑麼則知過必改。

山云：更待何時。

良云：〈好箭放不著所在。〉便出。

山云：〈且來闍黎。〉良回首，

山把住云：一簇破三關即且止，試與欽山發箭看。

良擬議，山打七棒，云：且聽這漢疑三十年。

 　　聰明才智很像武功，人武功高了，常常會忘記自己，結果善泳者溺，善戰者亡，終究死在武功底下。一簇能破三關，舉一隅能與三隅反，這樣的武功，這樣的聰明才智，或許能勝天下所有人，但勝不了自己。所以欽山禪師讓他拿出「關中主」看，也就是你的目標何在？你能拿得出你自己嗎？但良禪客聽不懂。一會要修正技術，一會又要調整目標，以為「好箭放不著所在」，一錯再錯，迷失了方向，所以欽山說他要再疑三十年。且聽雪竇頌來：

　　可憐一簇破三關，的的分明箭後路。

　　君不見，玄沙有言兮，大丈夫先天為心祖。

　　戰勝內心，才是強者。人生彈指即逝，又有幾個三十年好讓人去疑呢？

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《碧岩錄解》第五十三，何曾飛去

馬大師與百丈行次，見野鴨子飛過。

大師云：〈是什麼？〉丈云：〈野鴨子。〉

大師云：〈什麼處去也？〉丈云：〈飛過去也。〉

大師遂扭百丈鼻頭。丈作忍痛聲。

大師云：何曾飛去？

　　怕只有電影─童話般的電影，才有如此感人的畫面吧！一隻小海豚走失了家人，迷途來到人間被孩子救起。孩子護他養他，兩人做起了朋友，形影不離。一年後海豚家人尋來，小海豚要回歸大海，行前依依，邊游邊回頭和孩子道別。

　　人生什麼都能丟，赤子之心不能丟。

　　馬大師（馬祖道一）愛玩。卻說當年有個丹霞和尚去看他，知客叫他等待，他就去佛殿裡騎在文殊菩薩的肩頭。馬祖出來後熟視之，曰：〈我子天然。〉可惜丹霞當年沒那個緣份，否則也能找隻野鴨子或是海豚來做朋友。雪竇禪師頌曰：

　　野鴨子，知何許，馬祖見來相共語。

　　話盡山雲海月情，依前不曾還飛去。

　　欲飛去，卻把住。道！道！

　　野鴨情深，話盡山雲海月不算，臨飛去又不捨，不能人語又如何？道！道！話別珍重也只是一心而已吧。

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《碧岩錄解》第五十二，渡驢渡馬

僧問趙州從諗禪師：久響趙州石橋，到來只見略彴。

州云：汝只見略彴，且不見石橋。

僧云：如何是石橋？

州云：渡驢渡馬。

  天下無心外之物。心中有石橋，才能見石橋；沒有石橋，而有略彴（簡陋的木橋），那麼看到的便是略彴。

　　與此相關的有一則〈灌溪劈箭急〉。僧問灌溪志閒禪師：〈灌溪久響，及乎到來，只見個漚麻池。〉溪曰：〈汝只見漚麻池，不見灌溪。〉僧曰：〈如何是灌溪？〉溪曰：〈劈箭急〉。

　　趙州與灌溪的差別在那呢？趙州渡驢渡馬，這是放下身段，為人之所難為。所以是一語雙關，既與人為善，也點出修行的主要意義。反觀「劈箭急」，雪竇禪師頌曰：

　　孤危不立道方高，入海還須釣巨鰲。

　　堪笑同時灌溪老，解云劈箭亦徒勞。

　　換言之，就算灌溪本事大到有辦法劈箭也是徒勞，為什麼呢？因為修行不是為了孤芳自賞，高人一等。所以既然入了修行的這個寶山，就不要弄錯方向，搞到最後空手而回，或者撈點小魚小蝦來自我欺騙，自我滿足。

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《碧岩錄解》第五十ㄧ，低頭歸庵

雪峰義存禪師住庵時，有兩僧來禮拜。峰見來，以手托庵門，放身出云：〈是什麼〉？

僧亦云：〈是什麼〉？峰低頭歸庵。

僧後到成頭參禮岩頭禪師。頭問：〈什麼處來〉？僧云：〈嶺南來〉。

頭云：〈曾到雪峰麼〉？僧云：〈曾到〉。

頭云：〈有何言句〉？僧舉前話。頭云：〈他道什麼〉？僧云：〈他無語低頭歸庵〉。

頭云：〈噫，我當初悔不向他道末後句。若向他道末後句，天下人不奈雪老何。〉

僧至夏末，再舉前話請益。頭云：〈何不早問？〉僧云：〈未敢容易〉。

頭云：〈雪峰雖與我同條生，不與我同條死。要識末後句，只這是。〉

說明

　　這則公案看得出禪師的可愛。不過要了解雪竇的頌詞，還須與另一則並看。是昔年雪峰在德山禪師會下做飯頭。一日晚齋，德山托缽至法堂，雪峰云：〈鐘未鳴，鼓未響，這老漢向什麼處去？〉德山無語低頭歸方丈。雪峰舉似師兄岩頭，頭云：〈大小德山，不會末後句。〉德山聽見了，令侍者喚岩頭問云：〈你不贊同老僧呢？〉岩頭密啟其語。德山至來日上堂，與尋常不同。岩頭於僧堂前撫掌大笑云：〈且喜老漢會末後句，此後天下人不奈他何。〉

《碧岩錄解》第四十四，解打鼓

吉州禾山無殷禪師垂語雲：〝習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者，是謂真過。〞

僧出問：〝如何是真過？〞禾山雲：〝解打鼓。〞

又問：〝如何是真諦？〞山雲：〝解打鼓。〞

又問：〝即心即佛即不問，如何是非心非佛？〞山雲：〝解打鼓。〞

又問：〝向上人來時如何接？〞山雲：〝解打鼓。〞

　　愛因斯坦曾說：〝越深奧的科學，往往是越平常的道理。〞這是所謂的「絕學謂之鄰」。由此可見禾山說的不錯，一個人學問如果能做到這種地步，那麼肯定是不會喜歡裝模作樣，表現地諱莫如深的樣子。

《碧岩錄解》第四十六，雨滴聲

越州鏡清寺順德禪師問僧：〈門外是什麼聲？〉

僧云：〈雨滴聲。〉

清云：〈眾生顛倒，迷己逐物。〉

僧云：〈和尚作麼生？〉

清云：〈洎亦迷己。〉僧云：〈洎亦迷己，意旨如何？〉

清云：〈出身猶可易，脫體道應難。〉

講一則《奧義書》中的小故事：

徒弟向師父問「道」。師父說：「把這把鹽放到水中，明天再來。」

徒弟照辦了。第二天，師父又吩付道：「把昨天放到水中的鹽拿來。」

徒弟向水中看去，看不到鹽，它已融解於水中。

師父又說：「從這邊嚐水，它得味道如何？」

「有鹽味。」徒弟說。

「再從那邊嚐嚐，味道如何？」

「還是鹽味。」

師父說：「再到水中找一次鹽，然後來見我。」

徒弟照辦，然後對師父說：「我看不到鹽，我只看到水。」

師父說：「同樣地，你看不到道，但事實上它已在其中。」

　　故事有趣的地方在於：如果「人」身在其中，而非置身於外，那麼，人還嚐得出鹽味來嗎？怕是不能，很簡單，因為「當局者迷」。

　　身在局中，當局者迷，這不是你、我之間的差別；也不是「有心」、或者「沒心」的差別。因為同樣身在局中，你迷我也迷；你在地獄，我也在地獄；大家都苦，大家都悲。就算我比你好三分，那也是五十步笑百步，沒得好笑，而只有悲與更悲，這叫「同體大悲」。同體大悲不是把自己排除在外，告訴人家你有多錯，所以應該如何如何。好比有的人一講起道理來，就先批評這個有分別心，那個有分別心。試問：自己如果沒分別心，會知道什麼叫分別心嗎？把自己和別人對立起來，這才是真正的分別心。

　　所以這是一則假公案。可惜了！本來作者的立意或許良善，取材也很好。但不論是雨聲，還是鶉鳩聲所產生的「境」，只要身在境中，有心聽也好，沒心聽也好，這都是迷。既不是逐不逐的問題，也沒有顛不顛倒的意思。兩輛火車停在一塊，之後一輛啟動，車上的人絕分不出是那輛在動的。現在一輛鏡清，一輛學僧，當然誰也不可能說清是誰顛倒，是誰逐物。

　　所以雪竇的頌詞寫得很明白：

　　虛堂雨滴聲，作者難酬對。

　　若謂曾入流，依前還不會。

　　會不會，南山北山雨雱霈。

　　詞中一句「會不會，南山北山雨雱霈。」即喻指偽作者莫以為可以翻云覆雨，隻手遮天。須知「行家一出手，便知有沒有。」這一點道行，瞞不過天下人。鏡清在這裡根本是一個虛擬人物，公案完全是一個人在自問自答。而這則公案要有意義，應該是：

越州鏡清寺順德禪師問僧：〈門外是什麼聲？〉

僧云：〈雨滴聲。〉

清云：〈出身猶可易，脫體道應難。〉

僧云：〈出身猶可易，脫體道應難，意旨如何？〉

清云：〈洎亦迷己。〉

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《碧岩錄解》第九，如何是趙州？

僧問趙州從諗禪師：〈如何是趙州？〉

州云：〈東門西門南門北門。〉

  適當地運用圖形不僅能幫助思考，還常常這些圖形本身會產生生命力，而成為學術或文化表現當中的一個重要組成。這如中國人的五行，或佛教的「曼陀羅」繪畫藝術都是明顯的例子。

 　　圖形可能是線性的，像工業生產的「流程圖」，但畢竟是少數，絕大多數的情況下都是平面的。平面的好處是有方位，方位再結合太陽的運行，日夜的更迭，節氣的變換，可以發揮的空間便大得多，曼陀羅和美州印地安族納瓦和人著名的「沙畫」便都是在此情況下產生的。像圖一所示的中心處一般都是一片深黑，很像中國人五行當中的土，是所有事物來去的起點和終點。由中心點向外，當形象出現時，都成雙斷裂成對立的狀態。

　　由此可見，趙州的回答高明之處亦在於此：東門西門南門北門不但無懈可擊，還能在原問題上加一道無限的風景，使之成為思想和藝術。所以雪竇頌曰：

　　句裡呈機劈面來，爍迦羅眼絕纖埃。

　　東西南北門相對，無限輪錘擊不開。

頌詞中，「爍迦羅眼」相當於超越目視的靈視，這是形容趙州的回答像件完美的藝術品，再挑不出一點瑕疵來了。

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《碧岩錄解》第八，看翠岩眉毛在麼？

翠岩禪師夏末示眾云：一夏以來，為兄弟說話，看翠岩眉毛在麼？

保福云：作賊人心虛。長慶云：生也。

雲門云：關。

  寫文章，原則上我想沒有人不作賊的。原因是「水至清無魚」，一篇文章，如果不能借鑑、汲取別人的長處和精華，或者引經據典，旁徵博引，而永遠水清米白地只知平舖直述，那麼可想而知，不僅文章的可讀性有限，深度恐怕也有很大的問題。因此不只是寫文章，其它像講史、講學、講法、講禪、講道莫不如此。

  偷既屬不得已，所以問題主要在於心態。比如杜甫的詩，詩中金山銀山般蘊藏著無窮的寶藏，有能力從裡面偷一點出來和他人分享，這是劫富濟貧，自然可以心安理得。但若厚顏抄襲別人的創作，還抄得臉不紅心不喘，甚至眉飛色舞神采飛揚，這就說不過去了。還有的作了賊，偏偏像瞎了眼，不知道自己作了賊。比如這一則公案，翠岩不過多說了幾句，自己就覺得難為情沒臉見人，一方面這自然是禪師的臉皮薄，孩子氣，天真靦靦的關係；另一方面這卻也說明「大音希聲」「希言自然」的道理。禪師們並不喜多言，也不鼓勵多言，《詩經》有云： 

　　白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。

　　所以萬不得已要說，一般也只是點到為止。偏偏有人像似不懂得這道理，解說起這則公案來，沒完沒了，洋洋灑灑地在那裡做起長篇大論，這也是一種賊，就不知眉毛剔掉了沒有！

　　雪竇禪師頌曰：

　　翠岩示徒，千古無對。關字相酬，失錢遭罪。

　　潦倒保福，抑揚難得。嘮嘮翠岩，分明是賊。

　　白圭無玷，誰辨真假？長慶相諳，眉毛生也。

　　不錯，翠岩的嘮嘮是作了次賊，但「白圭無玷，誰辨真假？」有這一點缺陷，卻也正說明翠岩的真。保福應該心裡明白就好，說出來雖然難得，但既從翠岩那裡偷到東西，就不該做賊反喊捉賊，所以雲門只好幫忙關起翠岩的門，以為補償。還好長慶貼心，這一句「生也」，翠岩眉毛總算重生，可以抬頭挺胸，不用再羞於見己了！

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【禪語共享】精選（二）

1. 「知緣、惜緣、再造善緣。」─ 證嚴法師

2. 「種樹培其根，種德培其心。」─ 證嚴法師

3. 「自造福田，自得福緣。」─ 證嚴法師

4. 「後悔是煩惱，懺悔是修行。 」─ 聖嚴法師

5. 「以誠以正，心自安。」─ 證嚴法師

6. 「『放下』不等於『放棄』。『放下』是不想過去、不想未來，心不執著；『放棄』是什麼都不相信，完全失去信心和勇氣。」─聖嚴法師

7. 「在我的心中，宗教是不需要寺廟，也不用複雜的哲理。我們的心和腦就是我們的廟宇，仁慈就是哲理。」─ 達賴喇嘛

8.「生命無常，慧命永久，愛心無涯，精神常在。」─ 證嚴法師

9. 「一念之非即種惡因，一念之是即得善果。」─ 證嚴法師

10. 「內和外和，因和緣和，平平安安真自在。」─ 聖嚴法師

《碧岩錄解》第五，大地栗米

　　

　　雪峰示眾云：「盡大地撮來，如栗米粒大，拋向面前」。漆桶不會，打鼓普請看。

　　一瞬間，所有的光都息羽回顧，蝟集在我的睫下。

                                                        余光中

 　　武俠小說裡有類場景十分常見：譬如一個人修習內功有了突破，或者更上層樓，甚至一朝任督二脈忽然貫通時，都會不自禁地縱聲長嘯。其實，這經驗現實生活裡也很普遍，並不限於武俠。如有時為解出一道難題，縱聲高歌，乃至手舞足蹈；或寫作長期鬱鬱，一旦靈思泉湧，任何時候人們都會忍不住衝動，非拿筆盡力補捉住這一剎那不可等等。

《碧岩錄解》第四，呵佛罵祖

德山宣鑑禪師到溈山，挾复子（鋪以展拜，亦以墊坐）於法堂上，從東過西，從西過東，顧視云：「無！無！」便出。

德山出至門首，卻云：「也不得草草」，便具威儀再入相見。

溈山坐次，德山提起坐具云：「和尚」溈山居於師位，擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。

德山背卻法堂，著草鞋便行。溈山至晚問首坐：「適來新到在什麼處？」首座云：「當時背卻法堂，著草鞋出去了。」溈山云：「此子以後，向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在」。

『舉』聖人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。

【說明】

禪應欣賞佛學，護惜佛學，而不是與之對立。呵佛罵祖，對禪而言，無異雪上加霜而已矣。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十八章

第六十八章

    善為士者，不武；

    善戰者，不怒；

    善勝敵者，不與；

    善用人者，為之下。

    是謂不爭之德，是謂用人，

    是謂配天，古之極也。

說明

    帶兵帶心，擅長帶兵的將領，不迷信武力；

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十七章

第六十七章

    天下皆謂我（道）大，似不肖。

    夫唯大，故似不肖。

    若肖，久矣其細也夫。

    我有三寶，持而保之。

    一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

    慈故能勇；儉故能廣；

    不敢為天下先，故能成器長。

    今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。

    夫慈，以戰則勝，以守則固。

    天將救之，以慈衛之。

說明

本章內容存在很大的爭議，因為根據2007年12月27號中國大陸的「光明日報」一篇題為《異文化交流當中的老子》的文章所述，至今出土的幾種古本，如《楚簡老子》，《馬王堆漢墓帛書老子》，和以項羽妾塚墓出土為基礎的《傅奕本》，第一句都是「世人皆謂我大，似不肖」，句中並無「道」字。道這個字似乎是王弼本後來加上去的。

這一字之差的問題在於：如果前三句說的是道，那麼三句以後的下文，就會像陳鼓應先生所言的：「本章的上下文毫不相干」。從而光明日報「異文化交流當中的老子」一文當中的說法應該可信，這是我在前面本文中，給道字加一個括號的主因。底下是本章在沒有道字的情況下的一個直譯：

    天下人都認為我的思想宏大，似乎什麼都不像。

    我承認是因為大，所以什麼都不像。

    如果能像什麼東西，那麼我的思想也早就狹小了。

    我有三寶，始終一直保持著：

    第一是慈愛，第二是儉樸，第三是謀定而後動。

    因為慈愛，所以無懼；因為儉樸，所以無憂。

    因為謀定而後動，所以可以帶領眾人。

    如果捨棄慈愛，徒逞匹夫之勇；捨棄儉樸，還不知道煩惱；

  不知謀定後動，凡事輕率衝動，結果就是死路一條了。

    以慈愛來說，用於戰爭就能獲勝；用於守衛就能堅固。

    上天要救一個人，會像母親一樣，用慈愛保護他。

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