張邦廉解禪說道話易經: 禪語

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2016年12月5日星期一

【走出舊框架活出新境界】精選（二）

存在的主體是價值，所謂般若波羅蜜，大智慧到彼岸，這中間其實沒多少神秘，因為說穿來價值即「#彼岸」。

任何靠雙手、靠本事正正當當賺錢的，都是「#修道」，也都功德俱足，不用去供養，不用去刻意放生，也不用去刻意行善。

量子電腦的厲害，是基於「#量子」（#力學）本身的特性。比如說，電子可以同時出現在兩個地方，量子電腦的運算元（稱作量子比特）便能同時進行兩種運算。

可以證明不會有任何其他比人類生命層級更高的生命體存在。這是因為物理的空間維度自然受限的緣故；數學可以任意創造，但只有哪些物理實體存在，才會有真實…

釋放個人與生俱來的創造力。所有東方主要的形而上學，都和量子力學脫不開關係。這很奇妙，因為不僅可以讓人從東方哲學去看量子學，還可以讓人回過頭來從量子力學反思東方哲學。

以低維去看高維，高維會分裂成幾個不同的低維。它們的維數是相同的，不同的是物理定律。

真空和真空最奇特的是，無論相隔再如何遙遠，就算一個天上一個地下，一個碧落一個黃全，彼此間都能相互感應。此即所謂的「以心傳心」它說明了古人為什麼會有如此高的智慧？

形式主義破碎，舊秩序正在解體，尼采自虐式的後現代人民主義興起…

真正的相處。感情有沒有無所謂，人情有沒有才重要。

2016年11月28日星期一

【走出舊框架活出新境界】精選（一）

本體和存在，這是任何哲學，包括宗教哲學，所不能迴避的使命。哲學和宗教必須負責任的給他們信徒一個答案，譬如宇宙本體、生命起源，何為人？我是誰…等等，這類問題。像基督教，不論你喜不喜歡，它都有這些…

道講本體，禪講存在。

智慧凌駕於宇宙之上，這是大乘佛學的般若思想。但大乘佛學有這樣的思想，卻沒有這樣的哲學體系！譬如：智慧憑什麼能凌駕於宇宙？或什麼樣的智慧才叫凌駕…等等。佛教由於缺少這樣的論述，答案自然顯得空洞乏味...

友人和王陽明到山裡賞花，友人問說：

「看啊！花開花落，四時變換，大自然有它自己的規律，不會為個人的意識所改變，你為什麼會相信你不去看花，這花就不存在呢？」

這道題很有意思，幾乎蓋了所有的哲學。

藝術是靈魂的故鄉：何必給靈魂添加什麼神祕色彩？無論是藉宗教或靈修之名。

身心合一煥發的是藝術之美；把自身的藝業，提升到藝術的層級，都是靈魂的昇華！

日出日落是自然現象，不會因人的意志而移轉，從日出日落看出藝術之美，禪也。前者唯物，後者唯心，不役於物，無恃於心，這就是禪的根本思想。

無可取代的藝能，謂之「#自性」。自性走出自己，走出人群社會，走出世界，走出歷史，是人類價值，也是「#金剛經」無我、無人、無壽者的真義！

存在的主體是「#價值」。這是任何思想主義，離開價值去探討個體存在，最終都宣告失敗的主要原因。

2016年11月1日星期二

《碧岩錄解》第五十八，惟嫌撿擇？

僧問趙州從諗禪師：〝至道無難，惟嫌撿擇，是時人窠窟否？〞

趙州雲：〝曾有人問我，直得五年分疏不下。〞

　　然而不可諱言，我們都經歷過民主的陣痛，經歷過許許多多選舉的亂象。政黨、候選人之間彼此的攻詰、謾駡、抹黑、栽贓；乃至在號稱最高民意殿堂的立法機構上咆哮、辱駡、攻擊、鬥毆等事層出不窮。

　　象王頻呻，獅子哮吼。

　　無味之談，塞斷人口。

　　南北東西，鳥飛兔走。

　　這些號稱是人民代表、甚至是負責行政事務的達官貴人，其所爭也的又是什麼呢？是關心人民的權益呢？還是關心自己的選票？是關心國家的利益呢？還是關心自己的權力？由於經過選舉，他們總是顯得那麼樣的能言善辯，所以縱然是無味之談，他們也能把它炒成議題。可憐，這或許正是當前臺灣民主政治的寫照。

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【智慧語錄】精選（二）

1. 「世界上沒有黑暗，只有光還沒照到的地方。」－#盧建彰 #願故事力與你同在

2.「關於幸福，我們總是辛勤耕耘，卻忘了好好收穫！」－#王冠婷《幸福觀察日誌》

3. “Take rest; a field that has rested gives a bountiful crop.”— Ovid, Poet

「休息一會，經過休養生息的田地五殼豐收。」－#奧維德 #詩人

4. 「不能讓失敗來定義你，你必須把失敗當作導師，你必須讓失敗經驗指引你如何在下一次有不一樣的作為。」－#歐巴馬 #美國總統

5. 「其實這世界，本來每天就都不一樣，是我們自己把它過得都一樣。」－#林懷民 #雲門舞集創辦人

6. 「不要去怨環境，要問自己有沒有改變的勇氣，否則怎麼去改變環境？」－#陳金鋒 #台灣巨砲

7. 「回頭看已經做錯的事太浪費時間了，那讓我們無法往前走。」－Hillary Rodham Clinton #希拉蕊

8.「如果你簡單，這個世界就對你簡單。」－#馬雲 #阿里巴巴創辦人

9. 「如果能追隨理想而生活，本著正直自由的精神、勇往直前的毅力、誠實不自欺的思想而行，則定能臻於至美至善的境地。」－#居禮夫人 #波裔法籍物理學家

10. 「人們喜歡獵奇，這就是科學的種子。」－#愛默生 #美國思想家

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2016年8月22日星期一

《碧岩錄解》第四十六，雨滴聲

越州鏡清寺順德禪師問僧：〈門外是什麼聲？〉

僧云：〈雨滴聲。〉

清云：〈眾生顛倒，迷己逐物。〉

僧云：〈和尚作麼生？〉

清云：〈洎亦迷己。〉僧云：〈洎亦迷己，意旨如何？〉

清云：〈出身猶可易，脫體道應難。〉

講一則《奧義書》中的小故事：

徒弟向師父問「道」。師父說：「把這把鹽放到水中，明天再來。」

徒弟照辦了。第二天，師父又吩付道：「把昨天放到水中的鹽拿來。」

徒弟向水中看去，看不到鹽，它已融解於水中。

師父又說：「從這邊嚐水，它得味道如何？」

「有鹽味。」徒弟說。

「再從那邊嚐嚐，味道如何？」

「還是鹽味。」

師父說：「再到水中找一次鹽，然後來見我。」

徒弟照辦，然後對師父說：「我看不到鹽，我只看到水。」

師父說：「同樣地，你看不到道，但事實上它已在其中。」

　　故事有趣的地方在於：如果「人」身在其中，而非置身於外，那麼，人還嚐得出鹽味來嗎？怕是不能，很簡單，因為「當局者迷」。

　　身在局中，當局者迷，這不是你、我之間的差別；也不是「有心」、或者「沒心」的差別。因為同樣身在局中，你迷我也迷；你在地獄，我也在地獄；大家都苦，大家都悲。就算我比你好三分，那也是五十步笑百步，沒得好笑，而只有悲與更悲，這叫「同體大悲」。同體大悲不是把自己排除在外，告訴人家你有多錯，所以應該如何如何。好比有的人一講起道理來，就先批評這個有分別心，那個有分別心。試問：自己如果沒分別心，會知道什麼叫分別心嗎？把自己和別人對立起來，這才是真正的分別心。

　　所以這是一則假公案。可惜了！本來作者的立意或許良善，取材也很好。但不論是雨聲，還是鶉鳩聲所產生的「境」，只要身在境中，有心聽也好，沒心聽也好，這都是迷。既不是逐不逐的問題，也沒有顛不顛倒的意思。兩輛火車停在一塊，之後一輛啟動，車上的人絕分不出是那輛在動的。現在一輛鏡清，一輛學僧，當然誰也不可能說清是誰顛倒，是誰逐物。

　　所以雪竇的頌詞寫得很明白：

　　虛堂雨滴聲，作者難酬對。

　　若謂曾入流，依前還不會。

　　會不會，南山北山雨雱霈。

　　詞中一句「會不會，南山北山雨雱霈。」即喻指偽作者莫以為可以翻云覆雨，隻手遮天。須知「行家一出手，便知有沒有。」這一點道行，瞞不過天下人。鏡清在這裡根本是一個虛擬人物，公案完全是一個人在自問自答。而這則公案要有意義，應該是：

越州鏡清寺順德禪師問僧：〈門外是什麼聲？〉

僧云：〈雨滴聲。〉

清云：〈出身猶可易，脫體道應難。〉

僧云：〈出身猶可易，脫體道應難，意旨如何？〉

清云：〈洎亦迷己。〉

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