【禪語共享】精選（二）

1. 「知緣、惜緣、再造善緣。」─ 證嚴法師

2. 「種樹培其根，種德培其心。」─ 證嚴法師

3. 「自造福田，自得福緣。」─ 證嚴法師

4. 「後悔是煩惱，懺悔是修行。 」─ 聖嚴法師

5. 「以誠以正，心自安。」─ 證嚴法師

6. 「『放下』不等於『放棄』。『放下』是不想過去、不想未來，心不執著；『放棄』是什麼都不相信，完全失去信心和勇氣。」─聖嚴法師

7. 「在我的心中，宗教是不需要寺廟，也不用複雜的哲理。我們的心和腦就是我們的廟宇，仁慈就是哲理。」─ 達賴喇嘛

8.「生命無常，慧命永久，愛心無涯，精神常在。」─ 證嚴法師

9. 「一念之非即種惡因，一念之是即得善果。」─ 證嚴法師

10. 「內和外和，因和緣和，平平安安真自在。」─ 聖嚴法師

《碧岩錄解》第四，呵佛罵祖

德山宣鑑禪師到溈山，挾复子（鋪以展拜，亦以墊坐）於法堂上，從東過西，從西過東，顧視云：「無！無！」便出。

德山出至門首，卻云：「也不得草草」，便具威儀再入相見。

溈山坐次，德山提起坐具云：「和尚」溈山居於師位，擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。

德山背卻法堂，著草鞋便行。溈山至晚問首坐：「適來新到在什麼處？」首座云：「當時背卻法堂，著草鞋出去了。」溈山云：「此子以後，向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在」。

『舉』聖人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。

【說明】

禪應欣賞佛學，護惜佛學，而不是與之對立。呵佛罵祖，對禪而言，無異雪上加霜而已矣。

【禪語共享】精選（一）

1. 「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事心頭掛，便是人間好時節。」－宋朝無門慧開

2. 「感謝給我們機會，順境、逆境，皆是恩人。」─聖嚴法師

3. 「所謂慈悲心，就是如何讓人家得到福利、得到平安、得到歡喜，這就是心靈環保。」─聖嚴法師

4. 「知道自己的缺點愈多，成長的速度愈快，對自己的信心也就愈堅定。」─聖嚴法師

5. 「唯有體驗了艱苦的境遇，才會有精進奮發的心。」─聖嚴法師

6. 「面對生活，要有最好的準備，最壞的打算。」─ 聖嚴法師

7. 「用慚愧心看自己，用感恩心看世界。」─ 聖嚴法師

8. 「奉獻即是修行，安心即是成就。」─ 聖嚴法師

9. 「心量要大，自我要小。」─ 聖嚴法師

10. 「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。」─ 聖嚴法師

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【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十八章

第六十八章

    善為士者，不武；

    善戰者，不怒；

    善勝敵者，不與；

    善用人者，為之下。

    是謂不爭之德，是謂用人，

    是謂配天，古之極也。

說明

    帶兵帶心，擅長帶兵的將領，不迷信武力；

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十七章

第六十七章

    天下皆謂我（道）大，似不肖。

    夫唯大，故似不肖。

    若肖，久矣其細也夫。

    我有三寶，持而保之。

    一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

    慈故能勇；儉故能廣；

    不敢為天下先，故能成器長。

    今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。

    夫慈，以戰則勝，以守則固。

    天將救之，以慈衛之。

說明

本章內容存在很大的爭議，因為根據2007年12月27號中國大陸的「光明日報」一篇題為《異文化交流當中的老子》的文章所述，至今出土的幾種古本，如《楚簡老子》，《馬王堆漢墓帛書老子》，和以項羽妾塚墓出土為基礎的《傅奕本》，第一句都是「世人皆謂我大，似不肖」，句中並無「道」字。道這個字似乎是王弼本後來加上去的。

這一字之差的問題在於：如果前三句說的是道，那麼三句以後的下文，就會像陳鼓應先生所言的：「本章的上下文毫不相干」。從而光明日報「異文化交流當中的老子」一文當中的說法應該可信，這是我在前面本文中，給道字加一個括號的主因。底下是本章在沒有道字的情況下的一個直譯：

    天下人都認為我的思想宏大，似乎什麼都不像。

    我承認是因為大，所以什麼都不像。

    如果能像什麼東西，那麼我的思想也早就狹小了。

    我有三寶，始終一直保持著：

    第一是慈愛，第二是儉樸，第三是謀定而後動。

    因為慈愛，所以無懼；因為儉樸，所以無憂。

    因為謀定而後動，所以可以帶領眾人。

    如果捨棄慈愛，徒逞匹夫之勇；捨棄儉樸，還不知道煩惱；

  不知謀定後動，凡事輕率衝動，結果就是死路一條了。

    以慈愛來說，用於戰爭就能獲勝；用於守衛就能堅固。

    上天要救一個人，會像母親一樣，用慈愛保護他。

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【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十六章

第六十六章

    江海之所以能為百谷王者，以其善下之，

    故能為百谷王。

    是以聖人欲上民，必以言下之；

    欲先民，必以身後之。

    是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

    是以天下樂推而不厭。

    以其不爭，故天下莫能與之爭。

說明

    要實現本章老子所揭櫫的理想，恐怕要有兩個條件：

第一、  民主制度，且必須是體制很健全，運作很成熟的民主。這樣人民選出來的領導人才有可能「欲上民，必以言下之」：「欲先民，必以身後之」。同時，因為領導人本身的平民化，才有機會「處上而民不重，處前而民不害」。

第二、  由於民主制度的本質仍然需要競爭。所以要能作到「天下樂推而不厭」，乃至「以其不爭，故天下莫能與之爭」，則除非是那些對國家、或對民主事業曾經做出過重大犧牲奉獻的人物。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十五章

第六十五章

    古之善為道者，非以明民，將以愚之。

    民之難治，以其智多。

    故以智治國，國之賊；

    不以智治國，國之福。

    知此兩者亦稽式。

    常之稽式，是謂玄德。

    玄德深矣，遠矣，

    與物反矣，

    然後乃至大順。

說明

    問一個問題：發展與環境孰重？這問題，或許今天開始覺醒，開始反思的人愈來愈多，卻沒想到，二千五百年前的一位智者，卻已經意識到了這個問題。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十四章

    

第六十四章

        其安易持，其未兆易謀。

    其脆易泮，其微易散。

    為之於未有，治之於未亂。

    合抱之木，生於毫末；

    九層之台，起於累土；

    千里之行，始於足下。

    「為者敗之，執者失之，

    是以聖人無為故無敗，無執故無失。」

    民之從事，常於幾成而敗之，

    慎終如始，則無敗事。

    是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

    學不學，復眾人之所過，

    以輔萬物之自然而不敢為。

說明

本章中間兩句：「為者敗之，執者失之」，「是以聖人無為故無敗，無執故無失。」顯得突兀，意義又和上下文全無相干，偽造的成份很大。後三句：

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；(降低欲望，犧牲享受)

學不學，復眾人之所過，（拋開知識，回歸自然）

以輔萬物之自然而不敢為。

似乎顯示，老子的思想開始有了自然主義的傾向。這問題大家可以想想今天的物質文明，物質文明的一個最大的問題是什麼呢？恐怕是對環境和自然的破壞。所以如果因此對物質文明感到不滿，想要補救人們所犯的錯誤（復眾人之所過），以保持環境的自然生態（輔萬物之自然），那麼作為一個自然主義者，有心回復原始的古樸生活，大家會如何做呢？首先，犧牲享受是必然的，所以老子說「欲不欲，不貴難得之貨」。其次，既然想回原始，那麼寄身山野，自然會想忘卻過去有關文明的一切，而學習自耕自漁這類求生的本事了。由此看來，老子可謂是人類史上第一位已知的自然生態保育者。

這個認識對我們解釋後面第六十五章的內容起到很大的作用。至於本章前段，從「其安易持，其未兆易謀」到「千里之行，始於足下」的部份，由於文義甚淺，幾近於白話，這裡就不多做解釋了。

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【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十二章

第六十二章

    道者，萬物之奧。

    善人之寶，不善人之所保。

    美言可以市，尊行可以加人，

    人之不善，何棄之有？

    故立天子，置三公，

    雖有拱璧以先肆馬，

    不如坐進此道。

    古之所以貴此道者何？

    不曰：求以得，有罪以免邪？

    故為天下貴。

說明

    人之不善，是不行道，非沒有道；道不棄人，為人自棄。