第七章
天長地久，天之所以能長且久者，
以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，
外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。
值得注意，這一章「天地」、「聖人」的意義開始悄悄地有了改變。
改變的方向就像是從「總體經濟學」變作「個體經濟學」。換言之，這時候的老子已經不再去思考那些治國平天下的事了，轉而思考個人領域的思想獨立、和人格獨立（過去沒有經濟，否則應該也有經濟獨立）。
人一般看不到自己，人以為的自己，其實都是從旁人，群眾，社會所得的信息的反射。群眾是盲目的，自己也便是盲目的。群眾是不理性的，自己也便是不理性的。從而這種情況下，人與其說是「自己」，不如說是「法人」、「公民」或者是「國民」。
人看得到自己，就能看得到天下，看得到未來。看見自己，要靠觀照，這是「外其身而身存」。所以人最大的敵人是自己，不是別人。力量可以贏人，贏不了自己。謙虛禮讓也許會輸面子，卻絕不會輸裡子，這是「後其身而身先」。
人眼睛要看自己，反過來，「心裡」卻不能有自己。心裡有自己，成了私心，反而沒有了自己。心裡沒有自己，大公無私，反而成就自己。
至於「天地不自生，所以長生」，這是接上一章「全息原理」而來的。（請見張邦廉老師說道-《道德經》第六章 附錄）「全息原理」是一門物理，物理自然離不開時空，時空也就是天地。那麼，「全息原理」的時空是一種怎樣的時空呢？前面說到「關係」，男女關係是一種「關係性時空」。「關係性時空」意味著「關係」產生「時空」，所以「天地不自生」，有「關係」才有「時空」，而非有「時空」才有「關係」。換言之，所謂「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」─「關係」比「時空」更為本體。
【張邦廉老師說道】為你帶來老子新解。
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