【張邦廉老師說道】- 《道德經》第六十四章

    

第六十四章

        其安易持，其未兆易謀。

    其脆易泮，其微易散。

    為之於未有，治之於未亂。

    合抱之木，生於毫末；

    九層之台，起於累土；

    千里之行，始於足下。

    「為者敗之，執者失之，

    是以聖人無為故無敗，無執故無失。」

    民之從事，常於幾成而敗之，

    慎終如始，則無敗事。

    是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

    學不學，復眾人之所過，

    以輔萬物之自然而不敢為。

說明

本章中間兩句：「為者敗之，執者失之」，「是以聖人無為故無敗，無執故無失。」顯得突兀，意義又和上下文全無相干，偽造的成份很大。後三句：

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；(降低欲望，犧牲享受)

學不學，復眾人之所過，（拋開知識，回歸自然）

以輔萬物之自然而不敢為。

似乎顯示，老子的思想開始有了自然主義的傾向。這問題大家可以想想今天的物質文明，物質文明的一個最大的問題是什麼呢？恐怕是對環境和自然的破壞。所以如果因此對物質文明感到不滿，想要補救人們所犯的錯誤（復眾人之所過），以保持環境的自然生態（輔萬物之自然），那麼作為一個自然主義者，有心回復原始的古樸生活，大家會如何做呢？首先，犧牲享受是必然的，所以老子說「欲不欲，不貴難得之貨」。其次，既然想回原始，那麼寄身山野，自然會想忘卻過去有關文明的一切，而學習自耕自漁這類求生的本事了。由此看來，老子可謂是人類史上第一位已知的自然生態保育者。

這個認識對我們解釋後面第六十五章的內容起到很大的作用。至於本章前段，從「其安易持，其未兆易謀」到「千里之行，始於足下」的部份，由於文義甚淺，幾近於白話，這裡就不多做解釋了。

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