【寫盡禪宗】- 價值與無限

張邦廉【寫盡禪宗】以科學新觀點顛覆你對禪宗的刻板印象，禪心回饋188，為你解禪！訂購請按此 

人生必須有一些堅持，有一些信念，這些堅持和信念形成了所謂的人生觀。前面說「觀自在」，人要怎樣觀察自己呢？

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十二章

張邦廉【寫盡禪宗】以西方近代科學解析東方古老哲學，嶄新觀點，只要188就能輕鬆帶回家！訂購請按此 

第十二章

   五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；

    馳騁田獵，令人心發狂；
    難得之貨，令人行妨。
    是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 

說明

如果說，物質文明同時有兩張面孔，一張魔鬼，一張天使的話，或許選擇的樞紐便在於人的感官慾望。這不是教會的福音，而是人間的混沌，預言似的，

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十一章

張邦廉老師自然哲學著作【寫盡禪宗】首刷完售，現正188感恩回饋中！訂購請按此 

第十一章

    三十幅共一轂，當其無，有車之用。

    埏埴以為器，當其無，有器之用。

    鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

    故有之以為利，

    無之以為用。 

說明

一、「幅」是車輪中連接軸心與外輪圈的木條。「轂」是車輪。「無」指的是軸心的中空之處，由橫木穿過，連接兩邊的車輪。

二、「埏埴」，和泥製作陶器。

車輪若無中間的圓洞，便不能轉動；器皿若無空處，便不能裝物；門戶若沒有空洞，便不能出入；房屋裡若沒有空處，便不能住人。所以，「有」帶給人便利，「無」帶給人實用。 

本章老子用車輪中間的圓洞，器皿的空處，窗洞門洞來比喻「無」的用處，感覺上都有點勉強，

【寫盡禪宗】- 知識之海

顛覆視野科學解禪力作-張邦廉【寫盡禪宗】，只要188，為你解禪！訂購請按此

禪宗的問題很少有標準答案，從而表現在公案上，非僅不像學校的教育，也和儒家、老莊都有所不同。「儒」偏向老師對學生似的有問必答，如孔子對魯哀公的問這問那，都答得頭頭是道，

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十章

張邦廉老師最新著作【寫盡禪宗】禪心價188感恩支持回饋中！訂購請按此

 第十章

    載營魄抱一，能無離乎？

    專氣致柔，能如嬰兒乎？

    滌除玄覽，能無庛乎？

    愛民治國，能無為乎？

    天門開闔，能為雌乎？

    明白四達，能無知乎？

    生之，畜之。

    生而不有，為而不恃，長而不宰，

    是為玄德。 

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第九章

感恩支持，張邦廉老師【寫盡禪宗】禪心價188回饋中！ 

第九章

    持而盈之，不如其已。

    揣而銳之，不可長保。
    金玉滿堂，莫之能守。
    富貴而驕，自遺其疚。
    功成身退，天之道。

「已」，止也。「持而盈之，不如其已」是說當止即止，不可過滿。

「揣而銳之，不可長保」是說鋒芒太盛，難以長久。 

本章正面講一般人的明哲保身之道，

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第八章

邦廉老師感恩支持，【寫盡禪宗】禪心價188超值回饋中！《道德經》科學新解在此搶先曝光！

第八章

    上善若水。

    水善利萬物而不爭，

    處眾人之所惡，

    故幾於道。

    居善地，心善淵，

    與善仁，言善信，

    正善治，事善能，

    動善時。

    夫唯不爭，故無尤。 

水像場而不是場，場像水而不是水，所以，水雖然能善利萬物而不爭，處眾人之所惡（接納、承載大家不喜歡的東西），但也只能說是幾於道，或近於道。

水和場什麼地方不一樣？