第十九章
絕聖棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民復孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。
故令有所屬；
見素抱樸，
少私寡欲。
說明
為經濟學建立起基礎的，是個人的「私欲」，而非個人的「倫理」。
不是嗎？沒有私欲，人類哪來的現代文明？沒有文明，人類哪來的自由經濟，個體經濟，市場經濟？沒有經濟，人類哪來的機會，哪來的發展，哪來的經濟自主，哪來的社會中產？更別提民主的契機了！試問：這與倫理相比，那一個算「民利百倍」？
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再試問：「溫飽」與「仁義」，那一樣更有助於實現「孝慈」？改善經濟，改善民生，是增加孝慈，還是減少孝慈？
所以，問題在經濟！這不是口號。孝慈是天性，又何須假仁義之名。經濟好，實現孝慈的可能便較大，機會便較多。經濟好，人人有飯吃，個個有事做，人民安居樂業，那麼誰還會想去偷盜呢？
當然，經濟發展會有一定的弊病，但什麼沒有呢？仁義沒有嗎？所以問題不在貪欲，貪欲是正常的；問題在貪婪，貪婪才不正常，那麼如何改善呢？因此，我必須提醒大家說；
見素抱樸，少私寡欲。
注一：
老子的「絕聖棄智，絕仁棄義」其實是一種自由主義的思想，這對往後的「禪宗」影響至大。至於老莊之間，我個人的看法：老子偏向於理性自由主義，莊子則偏於浪漫自由主義。
禪宗這方面的公案很多，最後甚至發展成一種「呵佛罵祖禪」，試舉一例如下：
《碧岩錄》第四則
德山宣鑒禪師到溈山，挾複子於法堂上，從東過西，從西過東，顧視云：〈無！無！〉便出。及至門口，卻云：〈也不得草草〉，便具威儀再入相見。
溈山坐次，德山便起坐具云：〈和尚！〉溈山居於師位，擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。背卻法堂，著草鞋便行。
溈山至晚問首座：〈適來新到在什麼處？〉首座云：〈當時背卻法堂，著草鞋出去了。〉溈山云：〈此子以後，向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。〉
至於從自由主義到自然主義，其實不難想像，如飼養牛和野牛。飼養牛吃好住好，但生命沒有意義，死後肉有人吃，皮有人做。問題飼養牛衝出圈欄後，得了自由並不就是野牛，還須學習野外求生的各項技能，因此這時只有拋棄從前的一切，發揮本能去融入自然。
【張邦廉老師說道】為你帶來老子新解。
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