【張邦廉老師說道】- 《道德經》第十四章

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第十四章

    視之不見，名曰夷。

    聽之不聞，名曰希。

    搏之不得，明曰微。

    此三者不可致詰，故混而為一。

    其上不皦，其下不昧。

    繩繩兮不可名，復歸於無物。

    是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

    迎之不見其首，隨之不見其後。

    執古之道，以御今之有。

    能知古始，是謂道紀。

說明
先回頭來看「場」：

一、 無色無相，所以視之不見。

二、 無聲無息，所以聽之不聞。

三、 無蹤無跡，所以搏之不得。

四、 三種性質混不可分，所以無從究底，無從致詰。 

此外，「場」，你說它像海嗎，海的特徵是上面亮下面暗—「其上皦，其下昧」，而「場」:

「其上不皦，其下不昧」所以又不像。至於：

繩繩兮不可名，復歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

解釋之前，這裡要先講個觀念，叫做「有界無限」。有界無限可以舉個簡單的例子，就像地球繞著太陽旋轉，旋轉的軌跡我們都知道是個橢圓。橢圓有一定的範圍，所以有界。但為什麼無限呢？這是因為地球繞啊繞的，一圈又一圈年復一年，卻始終沒有盡頭的緣故。 因此：

有界，所以是繩繩兮。

無限，所以是不可名。

無始無終（圓沒有起點，沒有終點），所以是「迎之不見其首，隨之不見其後」。 

再者，地球繞太陽旋轉是「引力場」的作用。「引力場」是不是一般想像的由太陽造成的呢？事實上不是的。「引力場」是獨立在任何物體之外的，就像是醫生獨立在任何病人之外一樣。太陽和地球這對病人加進到了「引力場」之後，醫生開出來的處方，才是我們今天看到的這個運轉。因此就「引力場」本身而言，自然是「無狀之狀，無物之象」。 

由此可見，以古為師，可以御今所有；以古為鑑，可以知其興替。天道有一定的循環，是謂「道紀」。

【張邦廉老師說道】為你帶來老子新解。

 

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