般若和數學有關，本書第一章〈蚌含明月〉一文中曾經提及過的觀念，這其實一點也不奇怪，因為不僅哲學的根源和數學密不可分，進一步說，數學還可以為般若添分加彩。沒有數學的思想是空想，而既然般若的空不是空想，那麼它就一定要有內容，是什麼呢？先簡單講：空，是「空間」的思想。不是虛玄，不是空幻，不是「空就是空的」，也不是盲聾喑啞──看不見、聽不到、說不出。
自古來，所有的古老智慧，不論東方還是西方，不論大乘的「般若」、老莊的「道」、禪宗的「自性」，都指向一個共同的焦點，要人們盡可能地離開五色五欲，不要迷於境外，為什麼呢？其實原因只有一個，那就是心靈若想擺脫眼睛的桎梏，就必須認識到我們生活在其中的、肉眼感知的這宇宙，這世界，本質上都是不完備的，所以稱作三界，三界也就是量子物理口中的所謂的經典宇宙。三界裡的一切法，都是非法；一切相，也都是非相，這便是諸法空相的「空」，這裡的空，是經典時空。經典時空基本有三類：
第一類是「虛空」。這個觀念很難具體敘述，只能用「空間就是空的」來形容。但即便如此，這一概念到現在還普遍存在很多人的心中。
第二類是牛頓的「絕對時空」。這裡的空間像個舞臺，可以讓東西在裡面自由來去，而不影響空間本身，以牛頓的萬有引力定律為代表，也是整個人類史上，第一次有人用可推論的數學形式，去表達空間做為物體運動的背景舞臺。
第三類是愛因斯坦的相對論時空。相對論雖在闡明時空的內在對稱性上取得了輝煌的成就，改變了人們對於時間和空間的看法，但只能說是種經典時空的極致，也為「自由」定下了一些限制。空間的本質以「句子」來譬喻，虛空就像「一個沒有字的句子」，從而是荒謬的。每一個句子都有文法結構，結構由字與字之間的關係所定義：如「主詞─受詞」或「形容詞─名詞」這些關係等等。如果把所有的字都拿掉，剩下的不是一個空虛的句子，而是什麼也沒有了。
描述空間須要數學。因此和空一樣，如果我們摒除任何宗教神祕主義，那麼「般若」便將是數學。數學不是只有數字運算或方程式，事實數學的本身存在著許多根源性問題，而這些根源性問題的每一樣，便都是智慧，所以般若的智慧不全是生活層面的出離、能舍、和放下。出離、能舍和放下雖然也是智慧，但也只是個人處世的一種態度，而非「究竟」。《碧岩錄》有一則公案說某天有個和尚去見仰山，仰山問他：「你最近去過什麼地方，從那裡來呢？」和尚答：「廬山。」仰山又問：「那你到過五老峰沒？」和尚說沒。仰山便說：「那你不算去過，這趟廬山白去了。」
人必須有探索究竟的決心和勇氣，修行人更是如此。五老峰在前，你瞻前顧後，畏首畏尾，那就是捨不得，捨不得這身皮囊，自然談不上修行。事實不只是修行，做任何事都該如此，耶勒魯普說：我要奉勸勤於寫作的人，仰望而不要俯視，瞻前而不要顧後，向遠處看而不要近視。這種更高、更遠、更超越的精神，又何嘗不是更積極的出離、能舍、放下？更高、更遠、更超越不可能憑空而來，所以智慧少不了數學...
沒有留言:
張貼留言
注意：只有此網誌的成員可以留言。