【寫盡禪宗】以西方近代科學解開東方古老哲學的奧秘，而張邦廉老師的老子《道德經》全新解析，更不能錯過！
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎，
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
《延伸閱讀》張邦廉老師談「存在」＆「命運」
本章殆為老子一篇哀嘆時世艱難，憐憫眾生痛苦之悲天憫人之作，因為悲天，所以「天地不仁（注一），以萬物為芻狗（注二）。」因為憫人，所以「聖人（注三）不仁，以百姓為芻狗。」這現象或許不是一時的，而為人世間之常態，因此在老子看來，天地是個大洪爐，但命運卻掌握在人們自己手中。這就像玩火，人的作為猶如鼓風生火（注四），因此安身立命之道，便只有謹言慎行，少出風頭，好好守住自己的精神。
注一：天地不仁，是老子為天災不斷而殃及無辜萬物以為犧牲的最沉痛的呼籲。
注二：芻狗。芻狗是以草紮成的狗，為古人祭祀時候的用品。當用之時，才受重視，已用之後，隨即丟棄。所以同樣是犧牲品，芻狗還意味著微賤而非貴重的犧牲品。
注三：聖人，這裡還是政客。聖人不仁，說明為政者翻雲覆雨，所以人禍不絕。《莊子‧天運》有一段生動的描寫：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨（炊）之而已。」這段話拿來看今天的民主選舉，選舉前政客為選票不也是這種嘴臉───盛以篋衍，巾以文繡，還加尸祝齋戒無一不缺。問題選後呢？那些真正弱勢的，還不是一樣任由行者賤其首脊，蘇者取而爨之，這真是一項莫大的諷刺！
注四：橐籥，古代冶製鐵器時，用以生風旺火的工具。
《延伸閱讀》張邦廉老師談「存在」＆「命運」
一、談悲劇的誕生─關於人生的苦難與哲學的「存在」
其實，所有關於「存在」問題的思考都離不開人生的苦難，且不可避免地帶有一種悲劇色彩。聞一多曾有首題為《紅燭》的詩寫道：
紅燭啊！
是誰製的蠟──給你軀體？
是誰點的火──點著靈魂？
匠人造了你，
原是為燒的。
既已燒著，
又何苦傷心流淚？
‧‧‧‧‧‧‧‧‧
紅燭啊！
你流一滴淚，灰一分心。
灰心流淚你的果，
創造光明你的因。
這自然不是首抒情詩，所以不管同不同意，《紅燭》所反映的其實不在於「美」，而在於哲思─「開放」給讀者自己去思考的人生價值。
中國人不喜歡悲劇，所以習慣把一切的美好歸諸於傳說，歸諸於神話。影響所及，便使得她的神話傳說無法像希臘神話那樣，「開放」給藝術而成為史詩、繪畫、雕塑與建築的原材。這就是悲劇的主要意義—「開放」，而由於人生的本質也是苦的，所以悲劇又不只是悲劇，悲劇還包括一種認同於個人內在神性的超越，就像是聞一多的《紅燭》，又或是美國童話作家安徒生筆下的《小美人魚》和《一根火柴》。
這說明悲劇的意義不在悲劇本身，好的悲劇，不是刺激，而在於其所呈現的精神。藝術如此，思想也一樣。最深刻的思想，不在於其本身究竟有多完美，在於其能否「開放」，「開放」於超越，而給後人一個空間來進化與創造。
二、談「命運」
「命運」不是算命，算一個人一輩子錢有多少，官有多大，或命有多長等等。這或許是中國人最大的悲哀。因為類似地，印度和希臘自古都有「水火土風（空氣）」四種元素之說，希臘人用它們創造了幾何，並從幾何中省察出四元素的不足，才又加進愛的結合力量與恨的分離力量作第五元素，這就為後來的西方文化，包括哲學與藝術之發展定下了基調。
另一方面在印度，由於印度人天生是個習於從負面思考的民族（阿拉伯數字原本沒有0，0和負數都是印度人的發明），因此在他們看來，四大表面形態的不斷變化，似乎就意味著背後必然存在著某種不變的因素，他們將此不變的因素稱之為「虛空」。「虛空」是宇宙不動的恆常，因而對比於人心，印度人於是相信人心當中也可能存在著這種不動的恆常，就叫「涅槃」。「涅槃」成就了印度所有的宗教與哲學。
反觀中國，中國自古就有著體系更為龐大，組織更為完整的系統，那就是「陰陽五行」。問題是中國人創造了什麼，來提升她自己的文化，或者貢獻於世界呢？是測字算命嗎，還是地理風水？說來笑死人。而本來其中唯一有希望成為一門學術的「中醫」，卻由於各種錯綜複雜的歷史與文化因素，至今仍停留在點綴於醫學領域的階段。
認真說來，「命運」其實是一門「風險管理」。管理的是一個人的自主能力，因此能夠把「命運」掌握在自己手中的自主主體便就是一個人的「自我」。自我的建立則靠一個人不斷地努力去累積─累積知識、累積健康與累積能力。問題就出在不論是知識、健康或能力，每一個人總有他的優點和缺點，因此有關這一方面的分析，或許才是我們今天談論「陰陽五行」。所應該抱持的一種態度。
【張邦廉老師說道】為你帶來老子新解。
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