所有通向哲學之路的人都要通過一道橋，這道橋的名字叫做艾曼紐‧康德。他的「唯心主義」主張：
一切外形都是內含的體現。
便和佛學的「唯心所現」十分相近。問題是：心是個主觀的東西，主觀可以因人而異，所以即使是唯心所現，為了避免過於主觀，唯心所現也不可能是毫無條件的。康德為這些條件定下了一定程度的規範，這就是他所謂的「純粹理性」。
再說康德，一手推動了一次哲學思想的革命，改變了西方從亞里斯多德以來，學術上一直處於絕對主導地位的唯物主義和思想。但康德卻從來不出遠門，甚至連家門也很少出去，因為他認為這些旅行，或這些外在的體驗，會破壞他所謂的理性當中的純粹。康德曾說：
有兩件事物我越思考就越覺得震撼與敬畏，那便是頭上的星空和我心中的道德準則。
純粹理性是指獨立於一切經驗的理性，因此很像是禪宗的「直入本心」。直入本心正面看很難理解，反面相對就容易得多，那就是：「眾生顛倒，逐物迷己」。因此康德也說：「知識不再由對象所決定，而是對象由我們的認識能力所決定」。這就要求人們的理性能從常識性的見解中解放思想，比如有人問你「如何是佛」？你答說「吃飽睡，睡飽吃」，只要你能從自己的常識性見解中真正地感受到喜悅並擺脫恐懼和煩惱，那很好，這就是你的佛，你的自性，你的本我。重點在你有沒有欺騙自己。你完全不必要去學別人引經據典，高談闊論，因為那些沒有真實表現出來過的紙上文章，對任何人都一樣，不但不會帶來真正的喜悅，反而只會增加恐懼和煩惱。
由此可見，客觀認識的實質意義並非源自於客體，而源自於認知主體。因此康德相信，存在著一些先天條件在邏輯上先於經驗又決定經驗，這就是他口中的「先驗」。「先驗」是指在人類認知器官中先天具備的，不可能由任何經驗得到。因此很像是老子的：
不行而知，不見而明，不為而成。
康德提出並討論了純粹形式推導出來的「先驗」而引起的超驗邏輯的可能性。純粹「先驗」知識包括類似如時間和因果的概念。康德認為，純粹先驗知識可以由他的超驗美學和超驗邏輯所確立。康德提出，如果沒有這些「先驗」知識對人類個體認知的建構，人類個體就不具備經驗的能力。例如，當一個人的認知器官中時間和因果律的部分都失效時，他便無法把這個世界認知為一個有規律的，由自然規律所統治的世界。這一看法被普遍認為是康德的主要作品「純粹理性批判」中的中心論點。超驗推理並不迴避時間和因果律的客觀性，但考慮到主觀性的存在，康德嘗試著去討論主觀性如何產生以及它在客觀實體與經驗之間的關係，以實現「先驗」邏輯。
【張邦廉老師說道】為你帶來老子新解。
沒有留言:
張貼留言
注意：只有此網誌的成員可以留言。