道講本體，禪講存在，這兩大哲學主流中國古代便已具備，並且在某種程度上可謂已超越了西方現代。詩人余光中先生在其一篇題為「從靈視主義出發」的文章中，曾經這樣說「道」：
藝術要以有限追求無限，要以有追無，以我追道。道原是無狀之狀，無物之象，可是在不同的藝術家心中，呈億萬狀。所以我們平常所說的，藝術要表現個性，事實上是因果顚倒的。表現個性只是藝術的因：藝術家的個性是在藝術家追求道的過程之中，自然而然流露出來的。
這個說法其實很接近「禪」。只不過對禪來說，這裡的藝術變成了山水和自然。禪從山水和自然出發，但目的不在山水和自然，而在於由我追道。道透過山水和自然展示給我，而山水和自然就是我與道交感的媒介。《碧岩錄》第二十三則記一起公案：
保福與長慶遊山，福以手指云：只這裡便是妙峰頂。
慶云：是則是，可惜許。
後舉似鏡清，清云：若不是孫公（長慶），便見髑髏遍野。
這則公案很有意思。因為如果我們把其中的「妙峰頂」比做老子的《道德經》，那麼同樣的從古至今，指著自己的解釋說這便是道德經所述之老子思想的，也確實是幾近於髑髏遍野的程度。這其中有法家，兵家，雜家，道家，縱橫家等等不一而足，雖然同都以「無為」的自然主義思想作中心，然則「是則是，可惜許。」細究之下，卻又發現其中似乎缺少了什麼。歸根究底，當然這和老子的智慧太高，後人很難窺其全貌脫離不了關係。
老子的事蹟，已不可考。據《史記》所說：老子是楚國人，名耳，字聃，姓李氏，曾做過周室「守藏室之史」。而根據胡適的看法，老子比孔子至多不過大二十歲，當生於周靈王初年，西曆前570年左右。
老子死時，不知在何時。《莊子》〈養生主篇〉明記老聃之死，可見古人並無老子「入關仙去」「莫知所終」的神話。史記中老子活了「一百有六十餘歲」「一百餘歲」的話，大概也是後人加上去的。至於上文說老子「名耳，字聃，姓李氏」，何以又稱老子呢？胡適認為有兩種可能：
一、 「老」或是字。春秋時人往往把「字」用在「名」的前面。例如：叔梁（字）紇（名），孔父（字）嘉（名），正（字）考父（名），皆是。或者老子本名聃，字耳，一字老，古人名字同舉，先說字而後說名，故稱老聃。又古人的「字」下可加「子」字，所以後人又稱老子，這是一種說法。
二、 「老」或是姓。古代有氏姓的區別。尋常的小百姓，各依所從來為姓，故稱「百姓」「萬姓」。貴族於姓之外，還有氏，如以國為氏，以官為氏之類。老子雖不曾做過大官，或許源出於大族，故姓老而氏李，後人不懂古代氏族制度，把氏姓兩者混作一事，所以弄錯了。老子本應姓老，故人稱老聃，也稱老子。
這兩種解說，都可通，但我們現今沒有憑據，不能必定那一說是的。
的確，老子的思想太深了，不可能用一般的思想去解釋。事實就在上個世紀，一位曾經說過：「人應該藝術地生存，而非技術地生存。」的詩人哲學家，並且因為開創存在主義而在哲學史上的地位非常之高的海德格爾，就在他的晚年隱居在黑森林裡研究《道德經》，老子的智慧由此可見一般。所以我們今天再讀老子，就千萬不能墨守成規，劃地自限。這不僅因為老子的思想具有超越歷史，超越時代的特性…
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