張邦廉 解禪說道話易經

張邦廉 解禪說道話易經

2015年9月21日 星期一

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十七章

第三十七章

     道常無為而無不為。
     侯王若能守之,萬物將自化。
     化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。
     無名之樸,夫亦將不欲。
     不欲以靜,天下將自定。

說明
自由具有追求個人獨立自主的人格與思想能力的涵意,這可以從自由經濟體制當中去做聯想。自由經濟體制少不了個體經濟,而個體經濟追求的個人經濟能力的獨立自主,便就和人格與思想的自主脫離不了關係。

另外,自由經濟、個體經濟又為我們帶來了「市場」經濟。市場經濟有一個「市場機制」,市場機制是什麼呢?簡單說,這就是「道常無為無不為」。因為根據亞當史密斯的自由經濟理論,市場機制毋需一隻看不見的黑手來橫加干預。

  亞當‧史密斯的市場經濟給了道德經三十七章很清楚的一個解釋。例如:

2015年9月17日 星期四

【寫盡禪宗】- 自我

直覺主義將成為我們深入探討包括禪宗在內的大乘佛學的思想基礎。與直覺主義並行而相對立的主義是「形式主義」和「邏輯主義」,分別在佛學上有對應的關係。其中,形式主義相近於通俗的佛教信仰「淨土宗」;邏輯主義相近於「唯識」;而直覺主義則相近於「禪宗」。要完整的分開這三種哲學主義並不容易,尤其是裡頭牽涉到數學根源和數學本質的大論戰。因此說明上我們換一種方式,從一則「公案」開始:

2015年9月8日 星期二

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十六章


第三十六章

    將欲歙之,必固張之;
    將欲弱之,必固強之;
    將欲廢之,必固舉之;
    將欲取之,必固與之。
    是謂微明。
    柔弱勝剛強。
    魚不可脫於淵,
    國之利器不可以示人。

2015年8月31日 星期一

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十五章

第三十五章

    執大象,天下往。
    往而無害,安平太。
    樂與餌,過客止。
    道之出口,淡乎其無味,
    視之不足見,聽之不足聞,
    用之不足既。

說明

2015年8月24日 星期一

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十四章


第三十四章

    大道氾兮,其可左右。
    萬物恃之以生而不辭,功成而不有,
    衣養萬物而不為主。
    常無欲,可名於小;
    萬物歸焉而不為主,可名為大。
    以其終不自為大,故能成其大。

2015年8月21日 星期五

【寫盡禪宗】- 物質

我靜下來,把書翻開,
這些聖哲的典籍,傳自古代。
從熄了的火燼中撿出星星的火種,
在隱藏的扉頁間尋覓昔人的心懷。

空是空間的思想,那麼「道」呢?

2015年8月11日 星期二

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十三章

第三十三章

 知人者智,自知者明。
 勝人者有力,自勝者強。
 知足者富。
 強行者有志。
不失其所者久,
 死而不亡者壽(注一)。