直覺主義將成為我們深入探討包括禪宗在內的大乘佛學的思想基礎。與直覺主義並行而相對立的主義是「形式主義」和「邏輯主義」，分別在佛學上有對應的關係。其中，形式主義相近於通俗的佛教信仰「淨土宗」；邏輯主義相近於「唯識」；而直覺主義則相近於「禪宗」。要完整的分開這三種哲學主義並不容易，尤其是裡頭牽涉到數學根源和數學本質的大論戰。因此說明上我們換一種方式，從一則「公案」開始：
世尊在靈山會上，拈花示眾。是時，眾皆默然，唯迦葉尊者，破顏微笑。世尊曰：「吾有正
法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
這是相傳釋迦授法給摩訶迦葉的故事。本來這故事在禪學上是個絕妙的公案，可惜由於在印度翻譯過來的佛典中，都沒有任何關於這段說法的記載，使其成了一段最神祕的大懸案（參考胡適的《禪學古史考》）。因為歷史學家也許不太注意幽默的一面，他們感覺奇怪的是：這個印度佛祖說法的故事，和二十八祖相承的事蹟，在中國佛家所寫的傳記中，說得那麼娓娓動聽，系統分明。可是在印度翻譯過來的佛典中，卻都沒有明確的記載，這是什麼原因？
本來在宗教上，傳承法統無疑是件大事，更何況這裡釋迦所傳的乃是佛教最上乘的「正法眼藏，涅盤妙心」。由於在釋迦宏道的當時，一面有傳統印度教的壓力，一面有各種外道的競爭。而當時的各門教派也都自認有正法，自認有眼藏，也都追求這個實相無相的妙心，因而我們從上述的這段話中，可以體會到前面四句並沒有特殊的禪味。至於這後面的兩句「不立文字，教外別傳」，則由於是中國禪宗所標榜的，而印度的佛典中又沒有記載，這自然會更讓人感覺疑惑。於是有的人便大膽的假設，認為釋迦拈花的說法，和二十八祖的相承，在印度本無其事，而是中國的和尚，為了使在中國誕生的禪宗拉上印度佛法的關係，所編造出來的一套故事。
「禪」字即梵文「禪那」兩字的縮寫，意思就是靜慮，或禪定。在釋迦創教之前，這種禪定之學便很流行。四世紀的《奧義書》中早有禪定之法，名為瑜伽，如：
伽特伽書：「諸根調禦堅定，是名瑜伽。」
薄伽梵歌：「寧靜曰瑜伽。」
印度思想與中國及西方思想比較起來，無論在內容、形式方面，都偏近於西方。他們像西方思想一樣，有規模龐大的宇宙觀，有名相繁瑣的認識論，有系統嚴密的邏輯學，有極端強烈的宗教情愫。而主要不同的是，他們把這一切都包括在宗教裡。釋迦生在這些哲學盛行的當時，自然也深受他們的影響…
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