【寫盡禪宗】- 自我

直覺主義將成為我們深入探討包括禪宗在內的大乘佛學的思想基礎。與直覺主義並行而相對立的主義是「形式主義」和「邏輯主義」，分別在佛學上有對應的關係。其中，形式主義相近於通俗的佛教信仰「淨土宗」；邏輯主義相近於「唯識」；而直覺主義則相近於「禪宗」。要完整的分開這三種哲學主義並不容易，尤其是裡頭牽涉到數學根源和數學本質的大論戰。因此說明上我們換一種方式，從一則「公案」開始：

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十六章

第三十六章

    將欲歙之，必固張之；

    將欲弱之，必固強之；

    將欲廢之，必固舉之；

    將欲取之，必固與之。

    是謂微明。

    柔弱勝剛強。

    魚不可脫於淵，

    國之利器不可以示人。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十五章

第三十五章

    執大象，天下往。

    往而無害，安平太。

    樂與餌，過客止。

    道之出口，淡乎其無味，

    視之不足見，聽之不足聞，

    用之不足既。

說明

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十四章

第三十四章

    大道氾兮，其可左右。

    萬物恃之以生而不辭，功成而不有，

    衣養萬物而不為主。

    常無欲，可名於小；

    萬物歸焉而不為主，可名為大。

    以其終不自為大，故能成其大。

【寫盡禪宗】- 物質

我靜下來，把書翻開，

這些聖哲的典籍，傳自古代。

從熄了的火燼中撿出星星的火種，

在隱藏的扉頁間尋覓昔人的心懷。

空是空間的思想，那麼「道」呢？

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十三章

第三十三章

 知人者智，自知者明。

 勝人者有力，自勝者強。

 知足者富。

 強行者有志。

不失其所者久，

 死而不亡者壽（注一）。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十二章

第三十二章

   道常無名，樸。

 雖小，天下莫能臣。

 侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，

  名亦既有，夫亦將知止。

知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之於江海。

註釋