【寫盡禪宗】- 張邦廉老師語錄（五）

41.「一個人透過真與善去觀照自己，到擺脫一切有形肉身的束縛時，那個原始的活潑生命即本我。」

42.「精神的『完全』無非即佛家的『圓融』，從而是個因緣和合，不斷活動和變化、永不停止的對立統一。」

43. 「無為是一種率真，學習是一種涵養。」

 44.「人生沒有如果，只有後果和結果。」

45.「小乘窮經，大乘窮理。」

46.「厚積薄發，不爭自來。」

47. 「不後悔自己選擇的，不猜測自己聽到的，不強求自己想要的。」

48. 「修行離不開知識，
必須從知識的學習中去成長自己，
從知識的理解中去瞭解自己，
從知識的融貫中去感悟自己，
從知識的創造中去展現自己。」

49.「極動之中，悟出極靜之理。極靜之中，悟出極動之機。」

50.「自我是以有限生命創造無限價值。」

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【寫盡禪宗】- 愛

問世間，情為何物？直教人生死相許。

量子色動力學和大乘佛學主要經典之一的《波羅密多心經》共通、且互有啟發的地方很多。譬如《心經》一句：

【寫盡禪宗】- 作用力

量子力學追求物理的人性化，這方面表現出最具體的，莫過於四種作用力：引力，電磁，弱力，和強力。

一般來講，相對論引力和其它三種力稍有不同，引力穩重莊嚴，而量子跳脫飛揚，前者就像是金庸武俠射雕裡的郭靖，後者則像楊過。力量在大自然的角色，有把個別的人黏合成團體和社會的味道，好比孤男寡女從男歡女愛，共組家庭的「強力」開始，到學校和社會接受教育教化的「弱力和電磁」，最後到政府和國家的權力和「引力」。

在這個情況下，「人」這個字的意義，便有一種「數」的味道，當然這個數不是數字的數，而是一種更廣泛、更抽象的「代數」，就像是「數域」。舉例來說，人之上有社會，社會之上有國家，國家之上有世界，有歷史，有文明，這整體構成了一個「人間」。大自然的力量把這些「粘合」到一塊。因此反過來說，隨著這集合領域的不斷個體化時，大自然的力量也隨之逐漸分解，由一種原本統一的狀態，分解成上述之四種基本作用力。

想想四種作用力在人性化的意義下，又將是怎樣的一種情況？同樣我們從自由開始聯想，而自由是量子論，那麼理論上和它矛盾的相對論呢？什麼東西會和自由有矛盾？

【張邦廉淺談算命】- 其一

常有人請我幫他算命，總讓我覺得很為難。原因倒不是通常人們所想像的那樣，算命會因為洩露什麼天機而對自己不好。我這個人有種書生的呆氣，只要事情是我自己覺得該做的，就算是對自己再不利，也會義無反顧的去做。然而算命卻非如此，一來這裡有兩個人：我或者「你」，而我認為「能說的」和你認為「該說的」並不一定相同；再來我始終抱持一個理念，人要算命，不管算人或者被算，都必須具備一個重要的前提，那就是：自己的本性要厚實，能禁得起命運的衝擊。

【寫盡禪宗】- 道與量子

三界無法，何處求心？

白雲為蓋，流泉作琴，

一曲兩曲無人會， 雨過夜塘秋水深。（《碧岩錄》第三十七）

世界分成經典世界與量子世界，而我們生活在一個經典世界中，所看到的也都是宏觀物體和它們的連續運動，這就是所謂的「經典」。經典是三界也是常道，這裡的一切相都是非相，一切法都是非法，所以「三界無法，何處求心？」當這一切都不再適用時，通常的眼耳鼻舌身意等感覺、與色身香味觸法等經驗便不能再幫助你，量子力學就是這樣的一種「非常道」。

因此就理解而言，一個比較好的方法是用「心靈」和「眼睛」來分別量子世界和經典世界。這意思是說，就人類所經驗的這個經典、或量子兩個世界而言，前者就像是「眼睛」，後者則像「心靈」。這表示我們應該感謝量子力學，因為要不是它，物理學恐怕永遠是那樣的生冷堅硬，缺人情味；要不是它，那些東方古老的智慧，恐怕也很難有真正瞭解的一天。因此今天我們再重新思考量子力學，就應該改弦易轍從「人性化」的角度去思考，而不應再走老路，執迷於「物理」兩字而不悟，我們應該相信：

【寫盡禪宗】- 知識之海

禪宗的問題很少有標準答案，從而表現在公案上，非僅不像學校的教育，也和儒家、老莊都有所不同。「儒」偏向老師對學生似的有問必答，如孔子對魯哀公的問這問那，都答得頭頭是道──這當然是必要的，就像人們在求學的某個階段，不可能任何肯定的東西都沒有。老莊用問答表現的機會並不多，比較有趣的如底下這則：

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十一章

第三十一章

    夫兵者，不祥之器。

    物或惡之，故有道者不處。

 君子居則貴左，用兵則貴右。

 兵者不祥之器，非君子之器。

 不得已而用之，恬淡為上。

 勝而不美，而美之者，是樂殺人。

 夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

 吉事尚左，凶事尚右，

    偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。

說明

根源於神話的人類早期文明，不同人種形成的不同區域文化間常有著驚人的相似。比如在中國，青龍和白虎是兩種常見的神獸。青龍居東，在左，象徵春天的生機與萬物之生長。白虎居西，在右，象徵秋天的落寞與肅殺的力量。類似的，希臘神話裡有個大英雄「阿契里斯」。阿契里斯的母親是女神忒（特）提斯，父親則是名普通的人類。因此，阿契里斯所象徵的，從他身上流著的忒提斯的血液，相信也就是人類擁有的一種內在的神性。

忒提斯有兩種法力：蛇和獅子，圖畫中它們常分立在忒提斯的兩側，就如同左青龍右白虎。神話大師坎伯曾分析這兩種動物在神話當中的象徵意義，他說：

蛇週期地蛻皮以再生，正如同月亮週期地由虧而盈。因此，蛇與月亮的意義是相關聯的，它們都象徵一種有消有長、會生也會死的陰性精神。而獅子則是太陽的動物‧‧‧‧‧

直到非常晚近為止，女性在人類社會裡都一直扮演著一個䀯育幼兒的角色，創造與延續新生命便成為她們在社會中的主要功能。而男性的主要功能便在鞏固一個安全且衣食無缺的家園，讓女性於其中創造群隊的未來。

本章老子的「貴左」「貴右」之說，或許可以同樣地從這個角度思考。而無論是否出於古代禮制，我個人相信老子的原始想法就是「左弱」「右強」。當然，這是以力量而論的。君子守弱，所以貴左；用兵用強，所以貴右。但老子又對用兵感到厭惡，所以才會產生把戰勝當成喪禮，而要以悲哀泣之的說法了！...

【張邦廉老師說道】為你帶來老子新解。

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