【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十章

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第三十章

  以道佐人主者，不以兵強天下。

其事好還。

  師之所處，荊棘生焉。

大軍之後，必有凶年。

  善者果而已，不以取強。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，

果而不得已，果而物強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

（註：本句由於和第五十五章重覆，恐亦為後人妄加妄改之作。）

說明

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平心而論，中國之所以能提供佛學進一步的深化動力，除了自己原來已有的老莊思想外，文字本身的獨特魅力也起到一定程度的關鍵，其中包括：

一、化繁為簡，意遠綿長的「內稟」性。

二、一字多義的跳躍、模糊與不確定性。

三、「唯象」的藝術性。

因此，很難想像在講究「意境」的中國人身上，強調「意識」的印度唯識思想能在中國大行其道。你看這些詩篇：

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭雲。

歸來偶過梅花下，春在枝頭已十分。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第二十九章

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第二十九章

   將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下神器，不可為也，不可執也。

為者敗之，執者失之。

  故物或行或隨；或噓或吹；

或強或羸，或培或墮。

  是以聖人去甚，去奢，去泰。

說明

可以馬上得天下者，不能馬上持有天下。

【寫盡禪宗】- 珊瑚支支撐著月──般若與智慧

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雪竇禪師的《碧岩錄》至今在日本仍被視為禪宗第一書，主要是北宋時奉化縣雪竇寺重顯禪師的頌公案百則，及晚他一輩的圜悟禪師的垂示、著語、評唱。圜悟住河北靈泉碧岩寺，因以為書名。

禪是一種智慧修行，和佛教本無太大的關聯。胡適寫《中國中古思想史》即曾從禪的歷史的考證角度，主張禪非創自於菩提達摩，是中國的思想，非印度所有。事實若先不論歷史，則智慧修行從思想面觀之，即相當於人生的旅行和探索，本非是什麼虛玄的事。歌德說：

真正的旅行，不在尋找新的景觀，而在具備新的眼睛。

真正的探索，不在創造更多的機會，而在觸及更深的心靈。

這話很大程度反映出禪的本質，其實也就在於人生旅途中不斷的鍛練個人新的眼睛，和探索更深的心靈。

禪的思想，離不開哲學；禪的表現，離不開詩詞藝術，而思想的藝術就是智慧。智慧不是狹隘地要去斬斷這個，斬斷那個；或消極地放下這個，放下那個。雪竇禪師著《碧岩錄》選公案百則，其中編號第一百的〈巴陵吹毛劍〉便很可以說明這點：

僧問岳州巴陵新開院顥鑒禪師：「如何是吹毛劍？」

巴陵云：「珊瑚支支撐著月。」

斬斷這個，斬斷那個，是印度佛經裡「智慧以為劍」的說法，所以才有上述僧問巴陵的問題，好像要斬斷三千煩惱、七情六欲，不免要靠一柄削金斷玉的寶劍。但禪宗的劍卻又不同，就如同武俠小說一個人只要內力夠，一草一木一花一葉皆能傷人，又何須一柄長劍耿耿倚天屠龍的上古奇兵？因此什麼是「珊瑚支支撐著月」？答案自然不能從外頭找，從外頭去找，這是騎驢找驢，上碧落，下黃泉，恐怕也找不出能夠撐月的珊瑚。但另一方面我們仔細想，便不難明白這裡珊瑚指的是「思想的結晶」，思想的結晶用藝術的形式表現，其所展現出的恒久如月華般的智慧光澤，這就是珊瑚支支撐著月，顯著的例子就像《道德經》這本書和它所謂的「道」...

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【張邦廉老師說道】- 《道德經》第二十八章

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第二十八章

    知其雄，守其雌，為天下谿。

    為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

    知其白，守其辱，為天下谷。

    為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

    樸散則為器。

    聖人用之，則為官長。

    故大制不割。

說明

權勢之雄，知而不為（畏），為則守此身之柔韌。其行猶光風霽月，故能為濁世注一股清流。如此常德不離，擇善固執，便能拾回失去的純真。

是非之明，堅而守之，守則不計個人榮辱。其行猶虛懷若谷，故能為人間留一片淨土。如此功行日深，厚積薄發，便能從世故復歸於質樸。

質樸渾然，一體天成，分散則降格為器用。

聖人用之，則降格為官長。

故萬法歸一，猶百川匯海，所能成其大者，不能再割小。

註釋

一、本章有兩種版本。一種版本在「知其白，守其辱」之間另有一小段，其文為：「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不二，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。」許多專家認為此一小段為衍文，取消亦不害文意。

二、「谿」同「溪」，清流也。這種人間清流的具體事例，近代史上其實並不乏見，其中最鮮明的一個「知其雄，守其雌」的典範，則如上一世紀帶領印度人民脫離英國殖民統治的印度聖雄「甘地」。

三、「知其白，守其辱，為天下谷。」則可參照南非黑人領袖曼德拉的事蹟。

四、「樸」本意是原木，若經伐用則「樸散」，樸散加工能作木器。

五、「大制不割」放到現代，則亦有「世界大同」「天下為公」之味道，意即無分種族、地域、和階級一律平等的理念。這看來是天真的想法，其實正說明有此胸懷的人性格的純真和質樸。

六、「世界大同」太遠，但若分散而求其於一國之長，域內無分種族、地域、階級，這便是「官長」...

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【寫盡禪宗】- 自我與自性

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真正有心為儒學開創一片思想天空的人物是王陽明。王陽明生於一四七二年，比康德（一七二四）早了整整近兩百五十年。原來「自由」這一名詞在古代中國的歷史上極少出現。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第二十七章

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第二十七章

    善行者無轍迹；

    善言者無瑕謫；

    善數者不用籌策；

    善閉無關楗而不可開；

    善結無繩約而不可解；

    是以聖人常善救人，故無棄人；

    常善救物，故無棄物。

    是謂襲明。

    故善人者，不善人之師；

    不善人者，善人之資。

    不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

說明

胡適寫《中國古代哲學史》，其中第三篇老子一文中，曾對此書有過一番評述說道：

這書（道德經）原本是一種雜記的書，沒有結構組織。今本所分篇章，決非原本所有。其中有許多極無道理的分斷。又此書中有許多重覆的話，和許多無理插入的話，大概不免有後人妄加妄改的所在。

本章確如胡適所言給人造假的感覺，讓人很難相信會是老子的真品。原因有以下幾點：