【張邦廉老師說道】- 《道德經》第二十七章

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第二十七章

    善行者無轍迹；

    善言者無瑕謫；

    善數者不用籌策；

    善閉無關楗而不可開；

    善結無繩約而不可解；

    是以聖人常善救人，故無棄人；

    常善救物，故無棄物。

    是謂襲明。

    故善人者，不善人之師；

    不善人者，善人之資。

    不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

說明

胡適寫《中國古代哲學史》，其中第三篇老子一文中，曾對此書有過一番評述說道：

這書（道德經）原本是一種雜記的書，沒有結構組織。今本所分篇章，決非原本所有。其中有許多極無道理的分斷。又此書中有許多重覆的話，和許多無理插入的話，大概不免有後人妄加妄改的所在。

本章確如胡適所言給人造假的感覺，讓人很難相信會是老子的真品。原因有以下幾點：

一、像開頭的這「五善」─善行、善言、善數、善閉、善結，坦白說除第三項「善數者不用籌策」之外，其它都很勉強。比如這句善行者無轍迹，是說善行者不留下痕迹，有什麼意義呢？難道要人施展輕功踏雪無痕嗎？讓人不明白。

二、善言者無瑕謫，這更奇怪了。老子不是要人「希言，自然」嗎？照理應該是善言者無言，這才符合老子一貫的精神才對。一整本《道德經》也不過才五千多字，怎會這裡出現矛盾像在鼓勵善言呢？

三、就算這五善都有道理好了，那跟「善人」何關？善人指行善的人，「善」是形容詞。而善行、善言、善數之「善」卻為動詞或副詞，詞性不同，意義也完全不一樣，邏輯上根本說不通。

　　總之，我個人對此章有很大的疑慮，還好文義淺顯，讀起來容易，並不須要太作解說。因此我個人猜想，作者假老子之名，大概是想表達「聖人無棄人」、「聖人無棄物」的這樣一種所謂「襲明」的理念。這讓我想起一則關於愛因斯坦的故事：

說愛因斯坦少年還在上小學的時候，有天上課，老師在課堂論及「上帝」時說道：「神說愛世人。如果神真愛世人，那麼世上就應該沒壞人，沒壞人就沒邪惡。現在世上有邪惡，所以說明上帝並不存在。」愛因斯坦聽後當下舉手起來說道：「老師：寒冷，是因為缺少熱；黑暗，是因為缺少光；熱和光是存在的，不因為有寒冷和黑暗就不存在。同樣的，邪惡是缺少愛，所以有邪惡，正好說明愛是存在的」。

 　　愛因斯坦說的對，愛是存在的。因此所謂聖人無棄人、聖人無棄物的「襲明」理念，想說明的，大概也就是聖人不肯放棄的「愛」吧！...

【張邦廉老師說道】為你帶來老子新解。

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