仰山禪師問僧：「近離甚處？」僧云：「廬山。」
山云：「曾遊五老峰麼？」僧云：「不曾到。」
山云：「闍黎不曾遊山。」
雲門禪師云：「此語皆為慈悲之故，有落草之談。」
平心而論，仰山之言雖說出於好意，卻難免有強人所難之嫌。
比如康德有三部巨作，《純粹理性批判》之外，還有《實踐理性批判》、《判斷力批判》。三本中你讀了《純粹理性批判》，某天去看叔本華，叔本華是康德的超級粉絲，見你問道：
「近來讀了什麼？」
你答說：《純粹理性批判》。
又問：唸了《實踐理性批判》沒有？
「沒有。」你說。
「那你不曾讀過康德。」
結果一筆把你全抹煞掉當然也不公平。因此立意雖佳，卻難脫強人所難之嫌。原來爬山有的人可能是想「尋幽探秘」，但也有的可能只想「遊山玩水」。雲門的禪法偏向平實，和仰山不同，所以才會有上述觀點之不同。這無所謂是非，而是「一種山水兩樣情」，說明禪門五宗當中的「雲門宗」和「溈仰宗」之間的不同。雪竇禪師頌曰：
出草入草，誰解尋討？
白雲重重，紅日杲杲。
左顧無暇，右盼已老。
君不見寒山子，行太早，
十年歸不得，忘卻來時路。
頌詞並未糾纏在雲門和仰山之間，而是另出新義，用「出草入草」來比喻「出世入世」。修行到底該以出世為主呢？還是入世為主？在雪竇看來，其實凡事過猶不及，太強調出世或入世都不好。或者在這當中糾結，「左顧右盼」，結果反成自尋煩惱，磋跎一生；或者像寒山和尚那樣，一心避世，結果終老於山林，又何嘗不違當初出家的本意呢？
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