僧問隨州智門禪師：「如何是般若體？」
智門云：「蚌含明月。」
又問：「如何是般若用？」
智門云：「兔子懷胎。」
智慧是一種「逆向整合」的能力，這在今天的時代，可以從市場經濟看得很清楚，譬如以「淘寶」為例，淘寶是下游的智慧行銷平臺，卻可以整合上游的生產事業，即為逆向整合的一個明證。由此可知，人類思想與學術的發展，也應該走相同的路子，只有今天去整合古代，而絕無由古代去支配現代的的道理。
大乘佛學的核心思想是「空」，空是什麼呢？簡單講，空是加在一個人身上的「內部空間」。這意思是說：
1、
行為上，毫無疑問，我們都活在一個「四維時空」裡，並且受它的限制和約束。
2、
但人類有精神和心智活動，說明人類實際該有的空間維數可能大於四維。
3、
這些比四維多出來的維數，便將轉為所謂的「內部空間」，內部空間因人而異，它的維數和性質將決定一個人的精神和心智。
4、
內部空間的活動，會受到身體感官，如眼耳鼻舌身意、色身香味觸法等等的擠壓而變形。
5、
所謂修行，其實就是在感受、觀照自己的內部空間，這須要讓自己屏除外界的干擾保持寧靜。
然而，空間畢竟只是個概念，描述空間須要「幾何」。大乘提出了空間的概念，卻缺少具體的幾何，因此，就恰恰給了老莊思想一個主要的著力點，來彌補大乘本身先天的不足。至於為何老莊思想含有幾何的理念在內呢？原因是：
1、
老莊的核心思想是「無」，而幾何學本來也就是個無中生有的東西。比如我們講幾何的基礎是點、線、面，那麼「點」是什麼東西呢？點其實就是「無」，因為它沒有體積、不占空間，事實上，點在幾何學本身也是個沒法定義的概念。
2、 點雖然無法定義，重要性卻不容抹滅，因為它開創出幾何和分析。如晉書王衍傳記載「魏正始中，何宴王弼等，祖述老莊立論，以為天地萬物，皆以無為本。無也者，開物成務，無往而不存者也。」就完全可以用「點」作「無」而一目了然。
由上可知，大乘佛學和老莊道家的融合原本就應該是歷史的必然。至於跨出這第一步的，則為魏晉南北朝時期一位代表性人物─僧肇。
一片虛擬絕謂情，人天從此見空生。
蚌含兔孕深深意，曾與禪師作戰爭。
依據一般的公認，佛教開始傳入中國，是在漢明帝永平年間。這時，自武帝以來的漢代君主，表面上雖仍保留著獨尊儒學的空架，但骨子裡卻充滿了陰陽讖緯，神仙方術。如武帝好神仙，成帝學煉丹，王莽尊圖讖，光武奉占侯，而明帝夜夢神仙，才遣使去西域求佛法。所以在這樣一個儒學空虛，道家蛻變的時代，印度佛教要圖存發展，便只有與神仙方術結合。從而這時西來的名僧，便都是擅長術數。如譯經大師安世高所譯的三十餘部經中，著名的如《安般守意》，《陰持入》，大小十二門，地道，禪行想法等經，便都是屬於小乘的禪觀修行，正好和當時的神仙方術連成一氣。
以《安般守意經》來說，它是當代最流行的一本禪經。而所謂安般守意，依該書的解釋是：
「安名為入息，般名為出息，念息不離是名為安般。守意者，欲得止意。在行者新學者，有四種安般守意行．．．．何等為四種，一為數（數呼吸），二為相隨（順著呼吸），三為止（心念專一），四為觀（返觀內視）。」
從這段記錄可知安般守意乃是由呼吸的方法，打消意念而入禪定，這自然與中國的方士吐納，及道士的行炁之法有些類似，從而也說明大致東漢以來的禪法，基本不外于安般守意。安世高教人所習的禪，便是行安般。世高傳給陳慧，陳慧再傳給康僧會，便構成了安般禪法的系統。這一系統主張行安般可以成神，與神仙家養氣成仙之說完全一致，因此在當時極為風靡。
