雲岩問道吾禪師：「大悲菩薩，用許多手眼作什麼？」
道吾云：「如人夜半背手摸枕子。」
雲岩云：「我會也。」
道吾云：「汝作麼生會？」
雲岩云：「遍身是手眼。」
道吾云：「道即太煞道，只道得八成。」
雲岩云：「師兄作麼生？」
道吾云：「通身是手眼。」
唯心的思想，以宗教的形式出現，此即是印度的大乘佛學。本來，這門思想的宗旨是「唯心所現，唯識所變。」換言之，人對於外界客觀事物的認識，乃是透過意識觀察，掌握它變化的規律，最後才來達成一種主觀的認知，以理解事物存在的法則。但隨著佛教逐漸的深入民間，這門思想也隨之質變，「心」的意義開始被無限放大，其中觀察、歸納、分析的「識」的部份不再，結果便是完全脫離實體世界，進入虛擬實境的一種空泛想像。
從識的角度看，唯心其實有一個最關鍵的問題是，由於人本身是主觀的，那麼人要如何才能夠客觀地觀察自己？
觀察自己，不能從自己著手，所以只有超越自己，超越眾人，從最大的一個範圍內的共同價值來反求諸己，這就是世界和它的普世價值。如此一來，就像雲門說的：「認識自身，亦即是萬物自身。」一個人看得見自己，就能看得見世界，反之亦然。百丈禪師說：「一切語言文字，俱皆宛轉歸於自己」，又說：「世界如大鵬振翅俱動，又如帝釋網珠光影重重，棒頭如何打得著它？手眼如何摸得著它？但此世界，俱皆宛轉歸於自己，打自己即打得著，摸自己即摸得著。」說來也就是這個意思。所以雪竇禪師頌曰：
遍身是，通身是，拈來猶較十萬里。
展翅鵬騰六合雲，搏風鼓浪四溟水。
是何埃壒兮忽生？那個毫釐兮未止？
君不見，網珠垂範影重重。
棒頭手眼從何起？咄！
頌詞分兩部份，前面四句為一部份的意義是好的。遍身是手眼，通身是手眼，用來作什麼呢？用來看自己、摸自己。換言之，自己要看自己太難，非得要通身是手眼不可。這樣看見了自己以後，那就是〈拈來猶較十萬里〉，〈展翅鵬騰六合雲，搏風鼓浪四溟水〉。四句後為一部份就不好了：為什麼忽生埃塵（埃壒）蒙蔽了眼睛呢？為什麼斤斤計較貪多務得，不止毫釐呢？看到沒，世界這麼大，你想摸摸不到邊，想看看不到邊，你又從何摸起，從何看起呢？唉！
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