古印度有十六開士，于浴僧時隨例入浴，忽悟水因，諸禪德作麼生會？他道妙觸宣明，成佛子住，也須七穿八穴始得。
這段文字，公案跟佛經所述有不小差異，很值得研究。先看《楞嚴經》所載，由於文字不太好懂，因此我們逐句逐句說明如下：
楞嚴會上，跋陀婆羅（圓通菩薩中的第五位，又名觸塵圓通跋陀婆羅。）
和十六開士（開士是修行的一種等級，其中便包括菩薩。）
于浴僧時隨例入浴（浴僧是浴僧日，浴僧日這天，按例入浴。）
忽悟水因（先別管什麼水因）
諸禪德作麼生會？（大家知道我悟到什麼了嗎？）
他道妙觸宣明（佛書上寫：悟出「水不洗塵，亦不洗體。」）
成佛子住，也須七穿八穴始得。
最後這一句需要考究一下。因為一般佛書或者解經的人，都是把「水不洗塵，亦不洗體。」當成是無上的解脫了，因此「七穿八穴」就成了一種無所不在、無所不能的神通。
這種解說什麼地方有問題呢？問題在於沒聽出「忽悟水因」的弦外之音。水不洗塵亦不洗體意味著什麼？其實是水只能潔淨人的身體，卻不能淨化人的心靈。所以人若想心靈淨化，成為佛地，就必需努力修持，直達通曉萬物之理才算數。這才是七穿八穴的真義。因此雪竇頌曰：
了事衲僧消一個，長連床上展腳臥。
夢中曾說悟圓通，香水洗來驀面唾。
換言之，就跋陀婆羅而言，這句「水不洗塵，亦不洗體。」不過是當時應景的隨興發揮而已，因為正好是浴僧日。若不去做深入的理解，而把它當成至理、或甚至是無上的解脫，那就會像雪竇頌詞當中所說的身體也不洗了，然後整天躺在床上做著圓通的白日夢。
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