第四十七章
不出戶，知天下；
不闚牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人
不行而知，
不見而明，
不為而成。
說明
康德的唯心主義，由於前面已經講很多了，這裡就不再重覆。我們把重點擺到這主義可能出現的問題上去。底下是禪書《碧岩錄》所列舉的第九十四則公案，內容和唯心、唯識都有關係，所以我們從這開始。
《楞嚴經》云：吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？
《楞嚴經》此文，出自第二卷。特別適合於思考所謂的「唯心所現，唯識所變。」。我有很多學佛的朋友，和他們交談容易發現除了佛菩薩之外，通常他們最好講的就是「心」。可這個心到底意味著什麼呢？深究下去，便會發現連他們自己都不知道，不知道就算了，可中間又有幾種不同的情況：
第一種是「唯心靈觀」。這意思是心靈和物質相對，因此對他們來說，一切只要關係心靈的就是好的，對的，高尚的。只要關係物質的就是不好的，不對的，不高尚的。這一派人談起事情來，別的道理說不出，就總歸一個模式，不斷地數落物質的不是。
第二種是「一切唯心造」。一切唯心造可以稱做是「絕對的唯心主義」。但當你問他：「一切唯心造，心由誰造？」時，話題就僵住了。
第三種就是「唯心所現，唯識所變。」但這是不是「唯心主義」呢？又或者和「唯心主義」有何不同時，便很少見他們當中能夠有自己主見的。
強調唯心不是壞事，但要知道，心是個「主觀」的東西，所以如果強調「心」，自然對於那些「客觀」的存在問題就必須有一套主張，這是所有學術、思想、和智慧的根源…
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