【寫盡禪宗】- 自我

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大乘佛學在中國到了「即心即佛」便過了高峰，這就像哲學由康德的純粹唯心主義，後來發展成浪漫唯心主義一樣，在中國佛學裡面的老莊思想，也開始為苦行苦修、繁瑣枯燥的大乘佛學注入了自由與藝術，後來並進一步發展成像直覺唯心主義的中國禪宗。至此，中國禪學便完全脫離了印度佛教。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第三十章

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第三十章

  以道佐人主者，不以兵強天下。

其事好還。

  師之所處，荊棘生焉。

大軍之後，必有凶年。

  善者果而已，不以取強。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，

果而不得已，果而物強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

（註：本句由於和第五十五章重覆，恐亦為後人妄加妄改之作。）

說明

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平心而論，中國之所以能提供佛學進一步的深化動力，除了自己原來已有的老莊思想外，文字本身的獨特魅力也起到一定程度的關鍵，其中包括：

一、化繁為簡，意遠綿長的「內稟」性。

二、一字多義的跳躍、模糊與不確定性。

三、「唯象」的藝術性。

因此，很難想像在講究「意境」的中國人身上，強調「意識」的印度唯識思想能在中國大行其道。你看這些詩篇：

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭雲。

歸來偶過梅花下，春在枝頭已十分。

【張邦廉老師說道】- 《道德經》第二十九章

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第二十九章

   將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下神器，不可為也，不可執也。

為者敗之，執者失之。

  故物或行或隨；或噓或吹；

或強或羸，或培或墮。

  是以聖人去甚，去奢，去泰。

說明

可以馬上得天下者，不能馬上持有天下。