說到一般對愛因斯坦的印象，如果只停留在看外表的熱鬧，則大致不脫一位劃時代的自然科學界的巨人。但問題是，光這樣能成就一個愛因斯坦嗎？會不會只是畫虎畫皮而難及其骨呢？那麼進一步看，愛因斯坦的骨在那裡？誰的思想在宗教上不僅能稱得上是劃時代，而且內在精神又能夠彼此相契而互得其功呢？說來有趣，不勞現在的出版品發行商人的費心，其實此人早早就有了，那就是一手開創中國禪宗的智者──慧能。
愛因斯坦發明相對論，慧能開創中國禪宗，兩件事歷史時空相差了千餘年，那麼，它們之間會有聯繫嗎？我過去說佛學的「空」就是物理學的「空間」，古今藏信疑，大家如果還不相信，我們來看看相對論，或者更直接來問問，相對論的相對什麼意思？
「相對」是什麼意思？聽來很諷刺，也許人人會說：「天下事沒有絕對的。」然而在說這句話的同時，說者也好，聽者也罷，人們對於這句話代表的意義，通常卻只有個籠統的認識。誠然，相對論探討的是時空，而當一般人在說天下事沒絕對時，心裡想的不一定是時空。但不料問題恰恰好就在於此，因為時空在愛因斯坦之前的，主要便是牛頓的「絕對時空」。因此相對、絕對簡單看，就可謂是時空如影隨形跟著你的程度。程度越高，越難擺脫，就越絕對。換言之，越絕對的道理，其適用的時空條件就越嚴苛，越不具普適性。
愛因斯坦曾給這種相對性時空下一個注腳：「時空是物體運動的一部分，而非物體運動的舞臺。」這話後來又進一步被解讀成事物的一種「內稟」性。內稟性很像是一個人的內在，譬如什麼是內在美呢？其實也就是一種相對的美。因此不免讓人聯想到慧能的「佛是自性作，莫向外馳求」。自然，這也是禪宗所以能超越傳統佛教，取得的第一項重大成就。從而反映出當前佛教所面臨的一項真正問題...
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