百丈禪師又問雲岩：並卻咽喉唇吻，做麼生道？
雲岩雲：和尚有也未？
百丈雲：喪我兒孫。
第三種觀點講起來就比較人性化。換言之，在子見南子的這件事情上，不從道德的角度去看，而把孔子當成是聖人。聖人也是人，只要是人，就難免都會有食色性也或者愛美之心。采這種觀點的，一般來講都是思想比較開放的近代學者，像幽默大師林語堂、或蔣夢麟等。他們對儒家的學說會採取一種反思的態度，就像這裡的雲岩一樣來反問老師。
和尚有也未？
金毛獅子不距地。
兩兩三三舊路行，
大雄山下空彈指。
儒家思想到了宋朝，第一次面臨到了比較嚴重的挑戰。魏晉南北朝士人雖然也流行清談，但由於當時佛、道思想的底蘊還不算深厚，因此並沒有動搖到儒家思想做為學術主流的根本。這情況到了宋朝卻有了大大的改變，佛道思想經過禪宗二百年左右的時間淬鍊，可說是到了一個前所未有的高度。儒家因此不做出改變不行。為了對抗這些比較形而上的心性之學，儒家便轉而尋求從五經之首的《易經》當中試圖找出答案，這便是後來的理學。像當時的一些大儒，如朱熹、程頤等，便都是在維持著儒家表面的同時，骨子裡卻離不開陰陽家的巨大影響。
雲岩的情況與此類似。他師從百丈，後來卻又脫離開自立門戶。當然，脫離不是背叛，脫離是想走出一條自己的路。這樣就算金毛獅子不距地，也依然能夠唯持著叢林之王的尊嚴。最可惜的其實是理學，由於擺蕩在傳統與改變之間，「兩兩三三舊路行」的結果，最後反倒落個「大雄山下空彈指」，而一事無成的地步。
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