自照列孤明，為君道一線。
花謝樹無影，看時誰不見。
見不見，倒騎牛兮入佛殿。
此詩作於北宋年間，作者是浙江奉化雪竇山資聖禪寺的重顯禪師。話說當時的中國佛學，禪宗已由九世紀時的極盛步入了衰敗，五宗七家其時也只剩下個「臨濟宗」。禪師有感於此，為明心志，故詩中有「自照列孤明，為君道一線」云云，不言而喻，是禪師以燈塔自喻有心為禪傳遞一線香火。及後禪師選古公案百則，經評頌後集之成冊，再經河北靈泉碧岩寺圜悟禪師加以垂示、著語而成《碧岩錄》一書，此書至今在日本猶被奉為禪宗第一書。
禪，本非是好闡述的東西，原因很複雜，除上述歷史和思想之外，還有信仰的因素。胡蘭成先生寫《禪是一枝花》，說他直覺地知道禪非創自於菩提達摩，禪是中國的思想，非印度所有。本來，此說有胡適的歷史考證為憑，當屬信而有徵。但對於絕大部分的人來說，在歷史考證與小說故事之間，就算明知是假，也寧可擇後者而信之，也是不爭的事實。這如「拈花微笑」的故事及「慧能傳衣」的故事之所以能如此深入人心，說來無它，老子說：「信言不美，美言不信」，虛假的東西往往比真實美，而愛美乃人之天性。
胡適寫中國佛學的發展，是從道生和尚（死於四三四年）開始，道生之前則有道安、鳩摩羅什和慧遠。這是胡適從禪的歷史觀點出發的，而沒注意到禪的思想。不只是胡適，過去包括中國和日本很多禪學家，把禪放在佛學的框架下去看，這本身就是一種錯誤。禪的思想根源來自於中國的道家，亦非印度佛教所有。因為如此，所以禪師才說「見不見，倒騎牛兮入佛殿」；因為如此，胡蘭成先生才在他的《一枝花》的序言當中如此說道：
卻說中國自隋唐至明，千餘年間，思想的活潑在禪。禪的思想是一個「機」字，蓋承自《易經》卦爻之動，與《莊子》之〈齊物論〉，非印度佛教所有。機在陰陽變化生生之先端，而印度佛教言因緣而不知陰陽，故不識機……
西洋人惟說條件，條件是因果性的，而機則是飛躍的，超因果性的。所以禪的思想才真是創造性的，理論倒是其後的事。
此說無論如何，比諸過去把禪擱於佛學框架下的，自是飛躍了一大步。但我個人覺得還是遠遠不夠，所以我寫此書，便要在《碧岩錄》一百則公案的基礎上，不僅嘗試還原禪的真實面貌，體現禪與道之間緊密相依的血脈關係；同時還想為有宋之後幾已呈乾枯的禪，重新注入一股生氣，而得龍吟一聲鏗然出鞘：
髑樓識盡喜何立？
枯木龍吟銷未乾。
我想我的心情也和禪師一樣。至於此處寫禪的思想，我的選擇是從僧肇開始，然後沿著道生、寶誌、布袋、慧能、馬祖道一、百丈、與石頭希遷等等，這條巨大的歷史思想洪流，來呈現禪的那種有血有肉，能呼吸，有生氣的內在本質。同時文中為避免說理的冗繁和枯躁，所以一切有關禪的歷史、思想和信仰，便都將藉助於《碧岩錄》一書，而以公案的形式來串聯表現。
禪具有超越性，我很慶幸能在人生當中，接觸到這樣一門具有超越歷史意義的智慧思想。
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